那么，法輪功到底信仰什么呢？要回答這個問題，先得看看其教主李洪志到底信仰什么。
信仰是人的精神寄托，人的人生價值觀的外在表現(xiàn)。信仰可分為：1、人文信仰，例如信仰儒學、道學、佛學、人權民主自由，忠君愛國等；2、政治信仰，例如信仰共產(chǎn)主義、資本主義等；3、宗教信仰，例如信仰道教、佛教、天主教等。
那么李洪志究竟信仰什么呢？
首先，看其人文信仰。
李洪志只有初中文化程度，對人文意義上的儒家、道家和佛家不會有什么精深研究，更談不上什么信仰。但為了顯示自己博學多識，他對此也時常談論一番。
在《北美巡回講法》中，有弟子問：“儒家思想貫穿著中國的歷朝歷代，那么我想問一下儒家思想和大法在中國洪傳是什么關系？”李洪志回答：“儒家……只不過是奠定人的一個思想而已，叫人明白什么是中庸與人應信守的仁、義、禮、智、信等具體東西，僅此而已。人類的各個時期的文化都是在奠定人在得法時應有的思想，最終能在得法時理解法，能聽懂法?！彼J為儒家只是法輪功洪法的思想鋪墊而已，可見他并不信仰儒家。
他在《轉法輪（卷二）》之《佛和道》中說：“佛就是佛，道就是道。它們兩家的理溶在一起根本不可能。而我們煉的這東西實在太大了。按照宇宙在煉，包括一切。我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛，超出了道。不同層次有不同的理解，不同層次有不同的顯現(xiàn)。在法輪世界里，他有他的認識，超出法輪世界還有更高的認識，再超出還有更高的認識?！痹诖怂J為法輪功是高于佛家和道家的，一個人絕不會信仰自己瞧不上的學說，可見他也不信仰道家和佛家。
李洪志是中國人，但他對自己的祖國極端仇視。他在《北美巡回講法》中咬牙切齒地說：“全世界所有的民族都在中國轉生過……實際上中國的國家形式與內(nèi)涵都是不存在的。你們覺的語出驚人嗎？其實中國文化是全世界的人在各朝各代中留下來的，結了緣就轉生到其它地區(qū)去了。例如，現(xiàn)在的美國人是大明朝人?，F(xiàn)在美國人很喜歡道，還留有那時的觀念表現(xiàn)。明朝人向道最頂峰的時候，在一些城里幾乎是家家設爐啊。英國是大唐，法國是大清，意大利是元，澳大利亞是夏，俄羅斯是周，瑞典呢是北宋，臺灣是南宋，日本是隋?！試栏竦恼f，哪是中國呀？誰是中國人哪？中國的真實意義是不存在的。那么，現(xiàn)在存在了吧？……其實現(xiàn)在也不存在，因為到最后一臺戲要唱的時候，要傳法的時候，全世界和我結過緣的眾生，或者是最有可能得法的那些人和當大法洪傳時出來起負面作用的人，統(tǒng)統(tǒng)轉回到中國了……所以中國那地方的……眾生要被毀了，多可怕呀?！闭f這樣一個人信仰愛國主義那是對所有愛國者的侮辱。
李洪志定居美國，據(jù)稱他對人權民主自由理論非常向往，但事實恰恰相反。他在《亞太地區(qū)學員會議講法》中不屑一顧地說：“在西方，很多國家不是在追求民主、信仰自由、人權嗎？這好象代表著現(xiàn)代社會的進步，可是呢，……什么民主啊、信仰自由，在利益面前，人們極力推崇的這些東西一下子就變的一錢不值了?！薄白鳛榇蠓ǖ茏觼碇v，……世上的任何東西我們都不能夠執(zhí)著它?！币簿褪钦f，李洪志對任何人文思想都是不信仰的。
其次，看其宗教信仰。
李洪志說：“法輪大法不是宗教，但是將來的人會認為是宗教，傳給世人目地（筆者者注：應為目的）是為了修煉，而不是為了搞宗教?！保ā洞蠓ń饎傆兰儭罚?
“我們不是宗教，所以你也不要把我們和宗教擺在一起?！保ā都幽么蠓〞v法》）他如此撇清和宗教的關系，動機很復雜，其中一個重要因素是從骨子里鄙視一切宗教。
他說：“當今的人類社會，任何宗教都不能使人的心、人類的道德回升，那些宗教中的人自己都知道?！壳耙磺姓潭紱]有神管了，宗教中的人都在為錢財?shù)匚欢鵂幎??！保ā栋拇罄麃喎〞v法》）“特別是臺灣有許多很有名的和尚、居士實際上是魔。”《轉法輪卷二》“本世紀所產(chǎn)生的宗教，何止本世紀，前幾個世紀在世界各地有許多新教產(chǎn)生，這些大多都屬于假的?！保ā掇D法輪》）“現(xiàn)在宗教已經(jīng)不能度人了，很多人都是政客了?！保ā稓W洲法會講法》）“大家看到了，宗教在當人類道德走向沒落的時候，在社會上起到的作用是什么。它度不了人還敗壞著人的正信?！薄都幽么鬁馗缛A法會講法》“道家是獨修的，道教是不應該存在的。”（《轉法輪（卷二）》）“基督教信徒修的宗教等于白修，她和常人一樣，……還是在常人這個境界中輪回。”（《新加坡法會講法》）2007年7月28日，李洪志發(fā)出了《全面解體三界內(nèi)一切參與干擾正法的亂神》的總動員令：“無論它們以什么外形存在，無論它們有形無形，無論它們什么層次，無論它是誰的形像，都全面解體、清除?！切┌殉肿诮獭骋曊ㄅc大法弟子救度眾生的亂神，都全面解體它們?！薄芭f勢力安排的一些因素都在銷毀……關于宗教中那些個亂神，也都在清理?！保ā抖懔闫吣昙~約法會講法》）“長期以來，舊勢力及三界內(nèi)一切起負作用的亂神，一直在起著很壞的作用?！保ā度娼怏w三界內(nèi)一切參與干擾正法的亂神》）
可見，李洪志是不信仰任何宗教，并且是和所有宗教為敵的。
第三，看其政治信仰。
李洪志曾寫過《預言參考》一文，集中而又鮮明地表達了反對包括共產(chǎn)主義和資本主義在內(nèi)的一切政治理想和政治制度的思想：“目前不只是共產(chǎn)惡黨社會搞馬克思的一套，世界上的發(fā)達國家搞的社會福利等也是資本主義制度下的共產(chǎn)邪惡主義的東西，表面上是自由社會，實質上好象全世界都是在搞共產(chǎn)主義。從邪惡的共產(chǎn)主義國家來到西方發(fā)達國家的人都有一個同感，覺的這里好象共產(chǎn)主義一樣，只是不講暴力革命那一套?！?
那么，李洪志這也不信仰，那也不信仰，他究竟要信仰什么呢？有人可能會說，他只信仰法輪功的“真、善、忍”呀。非也。李洪志對自己提出來的所謂“真、善、忍”也是不當回事兒的。
“宇宙的特性就是真、善、忍，不是我們功專有的。”（《延吉講法答疑》）“道家修真何止不是修真、善、忍，而佛家修善又何止不是修真、善、忍，其實只是表面形式不同而已?！保ā毒M要旨》）在《新加坡法會講法》中，有弟子質問他：“老師說：我不在真、善、忍之內(nèi)，應如何解釋？”李洪志無言以對。在實際行動中，他完全用與所謂“真、善、忍”完全相反的一套來指揮弟子危害社會、違法犯罪。在《新西蘭法會講法》中，有弟子問：“法輪功講真、善、忍，那么天津發(fā)生了對法輪功弟子不公的事（該弟子此處是顛倒黑白——筆者注），是否也應該忍？”李洪志再也不堅持什么“真、善、忍”了，反而鼓動弟子變本加厲：不能忍，“（圍攻）沒有錯！去的人多嗎？我說去的人并不多?！崩詈橹驹凇度虩o可忍》中干脆挑明了說：“真、善、忍……絕不是人所認為的人的什么思想與常人生活的準則?！币罁?jù)如此言行，能說李洪志信仰什么“真、善、忍”嗎？
其實，李洪志的真正信仰不是任何別的什么，而是他自己：“我是從什么都沒有中堆積成有……一層一層的轉生……構成我生命的東西與宇宙中其他生命都不一樣，什么東西都動不了本質?！保ā度A盛頓DC國際法會講法》）“佛與道為我選擇形像的問題當時在低層次中也發(fā)生了爭執(zhí)，道教也是為此而產(chǎn)生的?！鹉沁呉苍跒槲疫x擇佛而開創(chuàng)條件，說應該要佛的形像?！瓪v史上道和佛之爭就是為此而發(fā)生的?！薄睹佬g創(chuàng)作研究會講法》“宇宙再大，也沒有我大”，“也許宇宙都沒有了，那個時候就只是我了”，“沒有人知道我是誰，我也不知道我是誰”，“沒有我就沒有宇宙的存在”。(《北美巡回講法》)：“我今天做的這件事情，是要想把整個地球上的人類啊，物質啊都做好，我都可以做?！薄耙Ａ舻厍蛟趺幢Ａ簦烤拖衲銈冃逕捯粯?，隨著給你們演化身體的同時，也在制造著新的地球。”（《北美首屆法會講法》）“我確實做了一件前人從來沒有做過的事情，傳了更大的宇宙的根本大法”，“這些理論你無論翻遍世界上所有的書，你學了世界上所有的學科，你都學不到的?！保ā断つ岱〞v法》）
關于邪教的定義和特征，多年研究邪教問題的西班牙專家佩佩?羅德里格斯主要依據(jù)人權標準，在其《癡迷邪教》一書中提出了關于邪教定義的建議，得到國際學術界的普遍認同。該書認為，邪教的顯著特征包括：“以一種所謂超常理論凝聚起來的團體，這個團體一定有這樣一個領袖領導，他自封為神或神的代言人，他被神化了，并自稱掌握了絕對真理最高真理。有著垂直和集權性質的神權結構，領袖的言論就是信條真理……要求信眾全身心投入團體，通過無形的心理壓力使他們疏遠各種社會交往，甚至斷絕各種聯(lián)系。要求信眾只接受自己團體所提供的信息……強化‘社會是垃圾場’，‘是惡的’意識”，等等。依據(jù)上述分析，對照這些特征，可知李洪志打著所謂超常理論的幌子并以身作則，誘惑法輪功信徒摒棄與人類所有信仰的聯(lián)系，從而從世界觀和人生觀的最深處厭惡人類、厭惡文明、厭惡社會、厭惡人生，只迷信李洪志個人及其歪理邪說，只效忠集權制的法輪功神權結構，完全癡迷于法輪功的一切活動。
由此可知，法輪功根本不是什么通常意義上所說的“信仰團體”，而是一個對李洪志教主實行絕對崇拜的、極端的膜拜團體，即不折不扣的一種邪教組織。