李洪志號稱“宇宙主佛”，“宇宙主佛”自然就應(yīng)該具備與“常人”不同的行為方式。但是縱觀李洪志的所作所為，不但不能說超離塵世，反倒充滿了污泥濁水，“有始無終”與“始亂終棄”就是李洪志兩種典型的行為方式。
——先說說李洪志的“有始無終”
有始無終，意指只有開始沒結(jié)尾，做事不到底，家長們經(jīng)常教育孩子做事要有始有終，不能半途而廢。但對于李洪志來說，“有始無終”卻有更多的解讀：
李洪志的歪理邪說大多“有始無終”。從從未謀面的“法身”，到遲遲不報(bào)的“福報(bào)”，再到渺無盡頭的“圓滿”，“師父”給弟子們創(chuàng)造出的眾多“大法”，基本上都是只有上文沒有下文的疑案。比如，李洪志用“圓滿”為弟子開啟了一個令人憧憬的進(jìn)程，可當(dāng)?shù)茏觽兣d致勃勃等待“升天”的時(shí)候，“圓滿”的時(shí)限卻一拖再拖，拖到了“最后”、“最后的最后”，最終成為一個再也不被提起的禁忌。
李洪志的言行大多是“有始無終”。他縱容弟子圍攻南海，將自己的政治野心公之于眾，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己蚍蜉撼樹的伎倆不見絲毫效果的時(shí)候，又玩起了“不政治”的把戲，躲到了幕后裝作超脫塵世；他唆使法輪功旗下的媒體大肆制造所謂張凱臣等“高官”“退黨”的假消息，當(dāng)真相曝光以后，又任憑這些“高官”們自生自滅，似乎這一切都與“主佛”無關(guān)。
李洪志旗下媒體經(jīng)常“有始無終”。2010年4月明慧網(wǎng)造謠見忍法師遭“惡報(bào)”，可當(dāng)見忍法師憤然澄清事實(shí)的時(shí)候，明慧網(wǎng)則啞了言，悄悄扯下了“惡報(bào)”的文章，此事有始無終而結(jié)；2010年8月，大紀(jì)元在南京爆炸案中利用假照片做虛假報(bào)道，當(dāng)真相被戳穿的時(shí)候則反咬一口，誣賴是大陸“特務(wù)”所為，可當(dāng)大陸網(wǎng)友再次對其駁斥之時(shí)，大紀(jì)元又啞了火，此事再沒有了下文。
可見，“有始無終”已經(jīng)成為李洪志師徒習(xí)以為常的行為方式?！皫煾浮钡睦碚撚惺紵o終，是因?yàn)檫@些歪理邪說本來就是沒有下文的怪胎；“師父”的行為有始無終，是因?yàn)樗麖囊婚_始玩的就是“空手套白狼”的把戲，蓄意對弟子進(jìn)行哄騙；法輪功媒體的有始無終，是因?yàn)樯闲邢滦?、得自“師父”的真?zhèn)?。有“有始無終”的“師父”，自然會有“有始無終”的徒弟，在這點(diǎn)上李洪志師徒連孩子都不如。
——再說說李洪志的“始亂終棄”
雖然師父的言行從來都是“有始無終”，可弟子們卻都有自己的結(jié)局，那就是無一例外的是被“師父”“始亂終棄”。始亂終棄，通常指男女關(guān)系中男方對女方玩弄后遺棄的不道德行為。不過，這個詞形容李洪志與其弟子之間的關(guān)系上則更為貼切?！笆紒y終棄”這個詞中最關(guān)鍵的兩個字就是“亂”和“棄”。對于李洪志而言，宣傳歪理邪說、迷惑弟子心智、擾亂弟子心性、實(shí)現(xiàn)精神控制，這不是“亂”又是什么呢？對弟子翻云覆雨、卸磨殺驢、棄如蔽履，不是“棄”又是什么呢？在這個從“始”至“終”的過程中，弟子們成了“師父”野心的犧牲品。
“師父”之“亂”是相同的，但被“師父”所“棄”，又各有不同?；钪谋簧?001年春節(jié)，在李洪志“圓滿”、“升天”的蠱惑下，王進(jìn)東等七人在天安門自焚，制造了震驚世界的“1·23”自焚事件，但自焚的當(dāng)天法輪功的發(fā)言人就聲稱自焚人士與法輪功無關(guān)，將這些舍身“護(hù)教”的弟子踢出了教外。
死了的被打?yàn)椤凹傩蕖保?010年，法輪功美國總部龍泉寺行政主管韓振國暴斃“希望山”，李洪志秘不發(fā)喪，聲稱是因?yàn)樯缴嫌小芭f勢力”。法輪功高層葉映紅則聲稱韓振國暴斃是因?yàn)椤靶薜貌缓谩?，將這個經(jīng)營希望山多年的法輪功大管家打入“假修”的行列。碩果僅存的弟子則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：一怕“師父”“重錘”不斷；二怕“師父”“棒喝”連連；三怕“師父”勃然“放棄”。
這也正是李洪志對待弟子們的慣用方式：擾亂思想——控制思維——為己所用——出現(xiàn)紕漏——棄如蔽履。特別是對于韓振國的結(jié)局，大法弟子們恐怕都會有兔死狐悲的感覺，都會不自覺發(fā)出“慨當(dāng)初，倚韓何重？后來何酷？”的感嘆。從這個角度上講，“師父”“去情”的“修為”真是很“精進(jìn)”了！
——從“有始無終”到“始亂終棄”
從“有始無終”到“始亂終棄”是有著內(nèi)在的聯(lián)系的，正是法輪功江河日下的發(fā)展態(tài)勢造成了李洪志在行為中從刻意為之的“有始無終”，向無可奈何的“始亂終棄”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
從“有始無終”到“始亂終棄”，折射出法輪功在理論上的日漸貧乏。隨著法輪功各種丑態(tài)的曝出，理論上的漏洞日益凸顯，那些“有始無終”的理論越來越受到弟子的質(zhì)疑。在這種情況下，李洪志甚至對自己的理論也不斷的進(jìn)行拋棄，他一面叫弟子“去人心”，轉(zhuǎn)而又讓弟子們“用用心”；他一面叫弟子“默默修”，轉(zhuǎn)而又要求弟子“走出來”……在這種不斷放棄和重拾的過程中，李洪志的歪理邪說終于成了一個漏斗，已經(jīng)無法修補(bǔ)。
從“有始無終”到“始亂終棄”，反映出法輪功在道德上的日益沉淪?！坝惺紵o終”和“始亂終棄”的兩種行為方式中摻雜著濃重的道德判斷?！坝惺紵o終”是一種刻意的欺騙，“始亂終棄”則是一種陰毒的背棄。正是在“有始無終”向“始亂終棄”的轉(zhuǎn)變過程中，李洪志在道德上一連串的污濁日益顯露出來：工于心計(jì)、蓄意欺騙；利用弟子、假手于人；出爾反爾、全無信義……李洪志所謂“好人”原來不過如此，法輪功的道德水準(zhǔn)也在“師父”不義的行為中走向沉淪。
從“有始無終”到“始亂終棄”，凸顯了法輪功江河日下的窮途末路。“有始無終”的欺騙，畢竟是“主佛”刻意為之，雖然有無奈，但更有主動，“始亂終棄”、卸磨殺驢的行為卻顯得頗為無可奈何。李洪志向來喜歡拿道德說事兒，而今卻不得不為了自己的生存，一次次做著棄卒保車的艱難選擇，同時(shí)也用一次次親自執(zhí)行卸磨殺驢的死刑，將為自己奔走效力的弟子拋棄，這本身就是一種無奈的悲歌。
當(dāng)然，“有始無終”也好，“始亂終棄”也罷，總歸有“始”才能有“終”。如果弟子們一開始就能認(rèn)清李洪志的真面目，許多人間悲劇本是可以避免的。而且，“始亂終棄”是要有弟子可“棄”的，可如果法輪功繼續(xù)日薄西山，眾弟子紛紛樹倒猢猻散，那么“師父”還有弟子可“亂”、弟子可“棄”嗎？最終的結(jié)局也只能是“師父”的自我放逐。
【責(zé)任編輯：舍得】