與一切邪教教主一樣，李洪志把自己偽裝成道德君子實際上人格十分卑劣。最明顯的就是言而無信，耍盡無賴而不知臉紅。這一點，只要從其由“不白修”到“等于零”的自相矛盾中就能看出。為了能使人們徹底認清李洪志的邪性惡品，有必要對此作一番較為系統(tǒng)的梳理和探究。
“不白修”：李洪志籠絡信徒的泡泡糖
“不白修”是李洪志對弟子的承諾，他在1997年3月23日《紐約法會講法》中曾經說過，修煉法輪功不會白修，具體表現(xiàn)在“分別層次，各有所得”上：高層次是，“有的人非常精進，非常堅定，那他走向圓滿的進程要快”；中等層次的是，“有的人可能就不會那么太精進，他走向圓滿的進程就要很慢”；低層次是，“有的人似修非修，似信非信，那么他可能就圓滿不了”。
接著，李洪志又專門針對“圓滿不了”的情況做出許諾：“但是作為修煉來講，他可能不會白修?！本唧w說來，“不會白修”又表現(xiàn)為兩種情況：一是“這一世沒修成，不行，下一世看，也許他下一世能行”；二是如果“他不想修了，那么在這個大法中他畢竟有些心放下了，也聽到了佛法了，也修的比較常人來說不錯了，他可能會構成他下一世的福份，來世他說不定發(fā)大財當大官”。
對于達不到圓滿者的許諾，李洪志在1999年5月的《澳大利亞法會講法》中又重申“修煉大法絕不會白修”：第一，“有愿望想下世接著修，那么所修的都不會白丟，都不會白煉，會帶著所得轉生，轉生以后接著修”；第二，“那么有的人，看他也確實不能修了，那么下一世也就給他安排轉成福報。他畢竟吃了苦了，付出了，所得到的東西，他不能夠成為正果，但是會把它轉化成福報，來世當個大官，發(fā)大財”。
可以這樣說，李洪志的“不白修”說實際就是一種“分層結果”論。大的方面有能圓滿與不能圓滿兩大層。能圓滿者只有快慢之別，沒有性質之差。不能圓滿者，或可將此生修煉的成績累計帶入下一世，以便“轉生以后接著修”，在下一世重續(xù)圓滿夢；或可將此生的修煉轉成下一世“發(fā)大財當大官”的福報。對于最差的一種情況，李洪志還特意做出說明：“他畢竟吃了苦了，付出了”。說出這番話時的李洪志，似乎顯得很講道理（這里且不管其“發(fā)大財當大官”的承諾與“去名去利”的矛盾了）。
李洪志為什么要反復地承諾“不白修”呢？他是想將此列為法輪功的優(yōu)越性，以提高法輪功在“氣功行騙市場”的競爭力。他在《轉法輪·悟》、《轉法輪·自心生魔》和1996年《悉尼法會講法》中，李洪志多次恐嚇學員，誰拋下法輪功另練他功，另投他師，就會“一下子白修了”，或者說“法輪會變形、失效，你就白修”?？尚逕挿ㄝ喒痛蟛幌嗤?，“因為他修不上去，他也不會白修，就是這個道理。我想作為一個修煉人能夠今天聽到法，我希望大家都要一修到底?！保?997年3月23日《紐約法會講法》）
顯然，“不白修”是李洪志籠絡弟子的泡泡糖，是他與其他騙子爭奪“市場”的詭計狡策，是一張與“希望大家都要一修到底”相配套的廉價支票。
“多修多得”：李洪志激勵弟子的興奮劑
任何一個團體都有其內部的激勵機制，對于法輪功來說，虛幻的“圓滿”固然是一種目標激勵，但僅此還不夠，還得有相應的過程性激勵與之配套。讓弟子比學比修、比“上層次”，就是李洪志的過程激勵手段。而這又建立在其“修得正相關”的理論基石上。所謂“修得正相關”，包括相互聯(lián)系的兩層意思：即修者有得，不修不得；多修多得，少修少得?；蛘弑硎鰹椋盒薜绞裁闯潭?，就能達到哪種層次，獲得那一層的善果。如果允許簡化一下，那就是“多修多得，各歸其層”。
在這方面，李洪志發(fā)表過大量的言論，這里只引錄兩段：
——“付出多少得到多少，修煉最好的就圓滿功成；……有的人很不錯，能修的很高；有的人帶修不修的，那也能得到一些，可以做三界內不同層次的天人?！保ā掇D法輪法解·延吉講法答疑》）
——“你付出多少，修煉多少，就得到多少?！械娜丝赡苡卸喾矫嬖蛳薅ㄟ_不到圓滿，只能在不同的層次中做天人（神仙），所以身體的變化很小。其實這在一般人看來也是高不可及、美不可求的大福份了。在一般氣功中和附體功、邪法中也是根本達不到的?！保ā斗ㄝ喆蠓x解·為長春法輪大法輔導員講法》，1994年9月18日）
“多修多得”涵蓋了“修即有得”，也折射了“少修少得”，它與“不白修論”是完全一致的。連修煉不精進、不能圓滿的人尚且能夠“在不同的層次中做天人”，令一般人艷羨不已，更不用說修煉精進者了。李洪志注射的這針興奮劑，極富誘惑性和欺騙性。
請注意，“多修多得”的言論也都見之于李洪志的早期“經文”，其時，與法輪功勢均力敵的偽氣功還沒有退出“競騙”的舞臺。李洪志需要利用這一興奮劑激勵那些由于種種原因而萌生退意的弟子。
“等于零”：李洪志綁架弟子的縛魂索
“等于零”是在《二零零九年華盛頓DC國際法會講法》中提出來的：“再有哪，救度眾生這件事情，有一些人就是很難抓緊，現(xiàn)在做事的大法弟子就是這些人在做。有一些人不出來，不重視，把救度眾生這件事情看的沒有那么重要。其實，你作為大法弟子的責任全在那里了。救度眾生這件事情不做，你就沒有完成你大法弟子的責任，你的修煉就等于零，因為叫你當大法弟子不是為了你個人圓滿，是身負重大使命的?！逼查_強加“責任”與“大道無形”、“來去自由”這一標榜的自相矛盾不談，撇開在修煉是不是為了個人圓滿問題上李洪志的前后齟齬不談，僅就若不參與救度眾生“修煉就等于零”而言，就不難看出李洪志的蠻橫和霸道。
上述李氏言論可以稱之為“歸零說”。其本質就是：如果弟子不合此一時或彼一時的“師意”，那此前的一切修煉全都作廢，以此來逼迫弟子聽命于他?！澳愕男逕捑偷扔诹恪币簿拖喈斢凇澳憔桶仔蘖恕?，因此“歸零說”也就是“白修說”。稍加檢索就會發(fā)現(xiàn)，李洪志在其“經文”中多次提到“白修”二字，因為他需要用“白修”來威逼弟子就范。誰的言行不合“佛旨”，李洪志就威脅說：如果怎么怎么，“就要掉層次了，白修”（《轉法輪·煉功為什么不長功》）；如果怎么怎么，“弄不好就掉下去，白修了”（《轉法輪·顯示心理》），“你就白修，最后就毀了”（《轉法輪·悟》）。說白了，“歸零說”或“白修說”不過是李洪志對弟子實施控制的殺威棒。總而言之，統(tǒng)而言之，李洪志為弟子的修煉設置了重重禁區(qū)，誰敢越雷池一步，“主佛”就宣布他此前的一切全屬“白修”或“歸零”，不管他此前花費了多少時間和精力，毫不留情地一筆抹煞。
需要指出的是，李洪志之所以在《二零零九年華盛頓DC國際法會講法》中提出“等于零”，主要原因在于：大多數(shù)弟子志在個人圓滿（這當然也是虛無渺茫的臆幻），不愿意去做那些“政治活兒”。于是李洪志便以“歸零說”綁架弟子替他倒行逆施賣命，使他們難以擺脫邪教的控制。“等于零”的套牢作用，不禁讓人想起了神話故事中的“縛魂索”。
自食其言：李洪志盡顯無賴痞子相
李洪志是一個徹頭徹尾的實用主義痞子，前說后賴在他早就習以為常。上述從“不白修”到“等于零”的一百八十度大轉折，就是一個鐵證。
無論什么時候，法輪功教主都需要通過頻繁的修煉來捆綁學員的身心從而達到控制他們的目的，因此他必須強調“修煉大法絕不會白修”，多修固然多得，即使少修也必有所得。正是出于這種需要，李洪志多次告誡弟子“修度在己”，“誰修煉誰得功”，并稱這是什么“宇宙的理”（參見《轉法輪》“誰煉功誰得功”和“修煉要專一”兩節(jié)）。那意思無非要弟子勤修苦練，一刻也不懈怠。
然而，當許多弟子跟著他苦修幾年甚至十幾年，他竟然因不合其意而宣布以前的全是白修，或者全部“等于零”。試想，奔著個人圓滿而去的大法弟子，辛辛苦苦數(shù)年、十數(shù)年的修煉歷程，怎么說歸零就歸零、說白修就白修了呢？李大師可是說過“修在自己，功在師父”的，隨意判為“白修”，蠻橫地將信徒的苦勞、功勞一并“歸零”，師父之“功”何在，師父之“德”何在？弟子潛心修煉，日夜苦熬到頭來原是一場空，怎能不令眾弟子失望乃至絕望呢？是啊，弟子們“在無望的寂寞中默默的修，看不到希望，那是最難的”（《二零零九年大紐約國際法會講法》），而“等于零”也正是使弟子“看不到希望”的重要原因之一。“等于零”也好，“白修說”也罷，說穿了就是賴賬不還。如此食言而肥，活脫脫一副流氓無賴的嘴臉！
說什么“救度眾生”，還不就是硬逼著弟子為李洪志的邪惡政治賣命？退一萬步說吧，就算你李洪志由“不政治”到搞政治是形勢所迫、情非得已吧，可你不是吹噓大法弟子有一億多嗎？虔信堅修者多的是，還怕沒人跟著你“救度眾生”嗎？有那么幾個弟子不愿意參與“救人”，你就讓他們在低層次“修多少得多少”罷了，這樣既顯得你說話算數(shù)，也顯得你寬容大度，同時還能證明你的法輪功確實是“來去自由”、“大道無形”嘛。為什么一定要以不聽號令就一切“等于零”來逼迫人家就范呢？當初你用“修多少得多少”、“絕不會白修”忽悠弟子，現(xiàn)在又突然冒出個“等于零”，自相矛盾，自摑耳光，這副嘴臉不是痞子是什么？
話又得說回來，李洪志如此耍無賴，倒也“情有可原”。君不見，有那么多的不肖弟子或“不爭氣的學員”“一氣之下不修了”（《致歐洲法會》），或回歸常人，或改信正統(tǒng)宗教；君不見，李洪志手下聽招呼的堅修者也已少得可憐的，剩下的幾個啰嘍兵，不僅不能“再精進”，而且還偏偏老是“配合不好”，他怎能不急眼上火呢？人一著急就會失去理智，就會顧頭不顧腚，就會自扇耳光，因此“等于零”的出臺也是無奈之舉呀。
一個人格如此卑劣的教主，他所控制的邪教最終必會因誠信崩潰、形象危機而輪心渙散，直至頹勢難挽、徹底“歸零”。
【責任編輯：仲德】