一、法輪功的平庸思想磨滅了弟子的堅強(qiáng)意志和進(jìn)取精神，成了弟子放棄理想、追求和責(zé)任的“合理理由”
“貧”與“愚”是一對“雙胞胎”。人們往往因“愚”而“貧”，也因“貧”而“愚”。法輪功人員因貧困誤入邪教是主要特點(diǎn)。筆者對本地法輪功人員身體、生活狀況曾做過詳細(xì)調(diào)查：全縣141名原法輪功人員，70%的為困難企（事）業(yè)單位的下崗、退休人員；20%的為低收入的農(nóng)民；90%的為體弱的中老年人；這些人員家庭子女多數(shù)沒有實(shí)現(xiàn)頂職（代替父母工作崗位）、分配就業(yè)，生活沒有固定來源。上述人員的顯著特點(diǎn)是生活貧困，屬于弱勢群體。有的法輪功修煉者坦言：他們修煉法輪功除了鍛煉身體外，還有一個重要原因是，由于來自生活的重壓，他們亟需一個能自我解脫的方式，這個方式必然是超凡脫俗的。通過對法輪功的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，法輪功的很多言論是在散布平庸思想。我們試舉幾例：
例1，所謂“無為”。李洪志為了控制弟子全身心投入修煉中，要求弟子做到“無為”。他說“我所講的無為是你們不要抱者執(zhí)著心非要找什么事情做。”綜合他所說，“無為”就是要求弟子不要管“常人”的閑事。這些觀點(diǎn)，對于那些沒有作為、無所事事或者碌碌無為的人來說，很容易茍同。他們會拿著“無為”的觀點(diǎn)來掩飾自己的“無能為力”。
例2，所謂“去執(zhí)著”。人都有自己的理想和追求，這是人的社會責(zé)任、家庭責(zé)任和個人精神向往、價值取向之所系。只有平庸的人沒有理想、責(zé)任和追求。李洪志散布的“去執(zhí)著”，卻是主張人們放下名利和情義，讓弟子不為名利所動，不為情意所困。這些思想在法輪功信徒聽來似乎很有生活“哲理”，并把這些生活“哲理”作為人生“信條”，為自己的甘愿平庸找個“合理”的借口。
例3，所謂“去情”。人的心理壓力來自生活、親情、家庭。這種壓力其實(shí)是一種責(zé)任感，有責(zé)任感才會有壓力。李洪志強(qiáng)調(diào)“親情也是一種執(zhí)著”，要求弟子做到“去情”。為了讓弟子毫無愧心地去掉“親情”，李洪志大逆不道把親人說成是“過客”。試問，把親人看成是“過客”的人，他還會再為“過客”付出艱辛嗎？
正如失敗的人要為失敗找各種客觀和主觀理由一樣，法輪功人員需要尋求一個合理的解釋，為自己的生活境遇和狀況找個理由。這個理由可以起到自我慰藉的作用。人一旦有了某些借口、理由，就會心安理得，心理得到寬慰，實(shí)現(xiàn)心理平衡。法輪功的平庸思想迎合了法輪功信徒的尋求解脫的心理，成為了他們自我慰藉的精神鴉片，從此他們有理由自甘平庸。這些精神鴉片，給信徒帶來的是精神廢墟，他們有工不做，有農(nóng)不務(wù)，有小不教，有老不養(yǎng)，成天沉迷于打坐修煉，而且對自己的不負(fù)責(zé)任還振振有辭，用“無為”、“去執(zhí)著”作擋箭牌。
二、法輪功捏造虛無縹緲的美好前景，給了弟子很大的遐想空間，也讓他們極大地體念到了“超越他人”時的精神滿足
有的人自己不如意，就去妒忌他人，導(dǎo)致“仇富”、“仇視社會”的心理。法輪功是這種心態(tài)的典型。李洪志把地球看作是垃圾站，人類是垃圾的同時，肆意抬舉、拔高弟子，讓弟子得到“超越”別人的一種精神滿足。我們不妨再看幾例：
例1，所謂“走在神路上的人”。李洪志為了拔高弟子，他把人類分成兩種，一種是“常人”，“常人”最終是會被“淘汰”的；一種是“走在神路上的人”，這種人最終能擺脫“垃圾站”，到另外空間去，實(shí)現(xiàn)“功德圓滿”。法輪功信徒自詡是“走在神路上的人”，自以為終于超越了別人，高人一等了。所以他們在修煉進(jìn)入境界時，容易目中無人，甚至目空一切。
例2，所謂“佛道神”。李洪志口中的“佛道神”，是能力的化身，具有“大神通”、“特異功能”，做事不用動手動腳，幾乎是在用思維，一動念就能做成一件“常人”動手動腳都做不來的事。李洪志還許諾，保證弟子能成為“佛道神”。弟子們當(dāng)然很受用這種當(dāng)“佛道神”的愉悅感覺了。
例3，所謂“法輪世界”?，F(xiàn)實(shí)中，人們通過努力勞動來獲取自己的生存資本。勞動是辛苦的，有時甚至是痛苦的。李洪志憑空捏造了“法輪世界”，并把“法輪世界”說成是遍地黃金，連房子、樹木、鳥兒都是金子的。法輪功信徒在這種前景暗示下，會不斷去體念“法輪世界”的富足、奢華，并沉迷在這種不可能實(shí)現(xiàn)的虛幻中，達(dá)到莫大的虛榮感。
當(dāng)然，信徒們體念的都是虛幻的東西。他們不愿相信這些東西是虛幻的，就像做了個好夢，不愿意從夢中醒來，即便醒來，也還想好夢再來。因?yàn)?，他們一旦走出虛幻，現(xiàn)實(shí)生活讓他們無法面對。在“幻想”中超過別人，也是法輪功人員特有的一種“精神勝利法”。
三、法輪功給弟子灌輸逆來順受思想，培養(yǎng)弟子懦弱性格，磨滅了弟子與命運(yùn)抗?fàn)幍哪芰?br>
例1，所謂“忍”。李洪志的“忍”是法輪功的主要理論基礎(chǔ)。“忍”與“真”和“善”構(gòu)成所謂“宇宙的理”。但從李洪志用例子對“忍”的解釋來看，他所謂的“忍”是低三下四、甘拜下風(fēng)、忍氣吞聲的“忍”。李洪志曾在《法輪功》中不打自招說：“有人說：打不還手，罵不還口，甚至在親朋好友之中很丟面子的情況下都忍下去，這不成阿Ｑ了嗎？！我說你方方面面表現(xiàn)都很正常，智力一點(diǎn)不比別人低下，唯獨(dú)在個人利益方面看的很淡，誰也不會說你傻。能忍不是懦弱，不是阿Ｑ。”“忍”的理念給了弱勢者的精神安慰。但李洪志對“忍”是說一套做一套。他能忍，就不會出現(xiàn)法輪功群體圍攻新聞單位、靜坐中南海事件，也不會跑到西方國家出賣自己的祖國以報取締之“仇”。
例2，所謂“提高心性”。李洪志荒唐地把別人對自己的羞辱看作是“提高心性”的機(jī)會，把羞辱自己的人看作是“恩人”，不但不要憎恨他，還要感謝他。李洪志在《法輪功》中說：“作為煉功人，對于和你發(fā)生矛盾的人，對于當(dāng)面羞辱你的人，你不但要忍，要高姿態(tài)，而且要感謝他。如果沒有他和你發(fā)生矛盾，你怎么能夠提高心性，怎么會在遭受痛苦時把黑色物質(zhì)轉(zhuǎn)化為白色物質(zhì)，怎么長功？”這不是典型的“精神勝利法”嗎？
向弟子灌輸“阿Q精神”的法輪功術(shù)語，還遠(yuǎn)不止這些。如，李洪志把挨打、挨罵說成是所謂的“還債”，因?yàn)榍笆滥闱匪模€把挨打、挨罵說成是在積“德”（他說德是一種白色物質(zhì)，即把對方的白色物質(zhì)吸收過來，消掉自己身上的黑色物質(zhì)，即“業(yè)力”）。他把人的病痛、困苦看作是在消前世的“業(yè)力”……如此種種，不一而足。如此“精神勝利法”，比起“阿Q精神”不是更甚嗎？
那么，李洪志為什么要給弟子灌輸“精神勝利法”呢？其實(shí)，這是李洪志對弟子實(shí)施精神控制的一大伎倆。其一，他要通過灌輸“精神勝利法”讓弟子從精神上失去靈魂，從意志上磨去銳氣，從生活上使弟子平庸。磨去了弟子身上的棱角，讓弟子軟弱，李洪志才能真正控制住弟子的身心。試想，一個精明、能干的人會任由李洪志支配嗎？其二，癡迷法輪功是百害而無一利的，會出現(xiàn)各種負(fù)面影響，李洪志就是通過給弟子灌輸“精神勝利法”，讓弟子“正確”看待因“修煉”出現(xiàn)的一切“不好的狀態(tài)”。因此，李洪志向弟子灌輸“精神勝利法”是別有用心、精心設(shè)計、禍害無窮的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是阿Q精神那么簡單。