然而有一種號(hào)稱“最高佛法”、以“真、善、忍”作標(biāo)榜的法輪功，在四川汶川大地震發(fā)生后，不僅對(duì)受災(zāi)民眾沒有絲毫的同情和安慰，反而幸災(zāi)樂禍、乘人之危，惡意向他們滴血的心頭大把撒鹽，實(shí)在讓民眾大跌眼鏡。
據(jù)了解，震災(zāi)發(fā)生后，法輪功旗下的“明慧網(wǎng)”、“大紀(jì)元”和“看中國”等網(wǎng)站對(duì)汶川大地震內(nèi)容連篇累牘的報(bào)道中，沒有一句話表示對(duì)地震遇難人員的哀悼緬懷，沒有一句話表達(dá)對(duì)幾十萬地震傷員的體貼慰問，沒有一句話表現(xiàn)出對(duì)幾百萬受災(zāi)難民的關(guān)心憐憫。在別有用心杜撰的一些所謂汶川大地震評(píng)論、雜談中，要么是趁勢(shì)作亂的惑眾謠言，要么是惡毒尖刻的謾罵詛咒，要么是裝神弄鬼的恐嚇。
不僅如此，5月13日至15日，法輪功假借為李洪志賀壽之名，大肆渲染喜慶氣氛，用“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的方式表達(dá)對(duì)中國蒙受巨大災(zāi)難的歡悅之情。5月17日至20日當(dāng)美國紐約華人，包括部分白人和南亞移民為汶川地震中罹難人員表示哀悼和對(duì)受災(zāi)民眾進(jìn)行募捐之時(shí)，法輪功團(tuán)體竟打出兩個(gè)巨幅標(biāo)語，一個(gè)是“天滅中共”，另一個(gè)是“退黨保命”，并借口慶?！叭恕?，組織人員持續(xù)不斷地采用敲鑼打鼓的方式進(jìn)行面對(duì)面的干擾和破壞，這不僅是對(duì)災(zāi)區(qū)死者的侮辱，生者的威脅，更是對(duì)廣大愛心人士智力的蔑視，對(duì)他們慈善義舉的褻瀆。法輪功團(tuán)體的倒行逆施，激起了多數(shù)華人和懷著人道主義態(tài)度參與募捐的西方人士的極度反感、憤怒，由此引發(fā)了長達(dá)10天的對(duì)峙活動(dòng)。有許多人指責(zé)他們這是有意對(duì)賑災(zāi)募捐進(jìn)行搗亂，自己對(duì)同胞遭災(zāi)不表示任何同情心，反倒阻撓別人向?yàn)?zāi)民伸出援救之手，由此可見法輪功居心叵測(cè)！這就是被法輪功鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“法拉盛事件”。
當(dāng)有西方媒體為此采訪李洪志，質(zhì)疑法輪功作為具有一定規(guī)模的華人組織，為何在為四川災(zāi)區(qū)捐款賑災(zāi)中無所作為的時(shí)候，李洪志竟然說法輪功的“善”不在人間，而在“天國”。法輪功善行，一是“修煉”，二是“度人”。凡是人間的災(zāi)難，李洪志都要求法輪功學(xué)員們不予理睬，專心自己的“修煉”。弟子們一一照辦，在四川抗震救災(zāi)中不但一毛不拔，反而幸災(zāi)樂禍，破壞搗亂，成了全世界不分國籍、不分民族、不分信仰、不分意識(shí)形態(tài)一致捐款救助四川災(zāi)區(qū)活動(dòng)中的一個(gè)可鄙的例外。
本來，李洪志的所謂“講真相”的目的，就在于糊弄西方政客和民眾，他們標(biāo)榜“真善忍”，盡管在內(nèi)涵上不合邏輯，不倫不類，但畢竟給人以一副偽善的面孔。但是，在幾次世界性的自然災(zāi)害和恐怖事件面前，一再暴露出法輪功“事不關(guān)己，高高掛起”的冷酷嘴臉。美國的“9·11”事件，就發(fā)生在李洪志身邊，他無動(dòng)于衷；東南亞海嘯，他們依然漠不關(guān)心；這次發(fā)生在中國的大地震，死亡和失蹤的近10萬人，都是自己的同胞，起碼應(yīng)當(dāng)有一點(diǎn)同情之心吧！但他卻指示門徒極盡幸災(zāi)樂禍之能事，號(hào)稱“救度眾生”，卻從來不做一點(diǎn)慈善之事。這樣一些表現(xiàn)，讓美國人和所有西方人看得一清二楚：法輪功癡迷者喪失了起碼的一點(diǎn)人性。對(duì)此，西方人會(huì)怎么想呢？他們只好接受中國政府的看法——法輪功是個(gè)地地道道的邪教。
那么，屢為法輪功僭越、被李洪志譏為已不能度人的佛教是如何對(duì)待汶川大地震的呢？
了解佛教的人都知道，佛教有兩大特點(diǎn)，一是崇尚智慧，其教義博大精深，從緣起性空到三世因果，極富哲理；二是強(qiáng)調(diào)慈悲，其修行自利利他，從布施、持戒、忍辱，到莊嚴(yán)國土、利樂有情、維護(hù)和平，充滿愛心。當(dāng)汶川大地震發(fā)生后，海內(nèi)外的佛教團(tuán)體、寺院及廣大四眾弟子，本著佛教的智慧、慈悲，以無緣大慈、同體大悲、人溺己溺、救苦救難的精神，在第一時(shí)間即作出了一系列的反應(yīng)，踴躍投入賑災(zāi)救援活動(dòng)：他們或?yàn)闉?zāi)區(qū)寫慰問信、發(fā)倡議書，或舉辦各種超度、祈福法會(huì)，或募集善款、捐錢捐物、甚至獻(xiàn)血，或搶運(yùn)糧食藥品帳篷等急需物資送往災(zāi)區(qū)，或前往災(zāi)區(qū)參加醫(yī)療救護(hù)、災(zāi)后重建等志愿者救援行動(dòng)，其參與之深、范圍之廣、規(guī)模之大、力度之強(qiáng)、時(shí)間之長，在中國佛教史上恐怕都是空前的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅中國大陸和臺(tái)港澳佛教界捐款捐物就多達(dá)四億元人民幣。筆者曾陪同中國佛教協(xié)會(huì)的高僧大德前往四川災(zāi)區(qū)舉辦賑災(zāi)法會(huì)，進(jìn)行考察、慰問，親眼目睹了地震災(zāi)區(qū)的慘狀與各界愛心人士積極抗震救災(zāi)的壯舉，其中佛教界抗震救災(zāi)的善行義舉，也非常突出，受到各級(jí)政府和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極評(píng)價(jià)（詳見中國佛教協(xié)會(huì)《法音》月刊，2008年第五、第六期）。
在中國歷史上，佛教徒就有從事慈善事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。慈善屬于佛教的“布施”法門，它既是大乘佛教的一種修行，也是普度眾生的一大方便。佛教六度法門之首即是布施度，菩薩攝受眾生的四攝法門之首即為布施攝。布施又分為財(cái)布施、法布施、無畏布施三類。財(cái)布施指施舍衣食、藥品等，給予物資性的幫助；法布施指向人宣說佛法，也包括提供人們正確認(rèn)識(shí)和處理事情的觀念與方法；無畏布施指讓眾生離開種種恐怖，有如當(dāng)今的心理援助、輔導(dǎo)，以解除人們憂郁、焦慮、煩躁等的負(fù)面情緒。這次佛教界在抗震救災(zāi)中的種種善行義舉，正是上述三種布施的體現(xiàn)。佛教之所以能夠歷經(jīng)二千五百多年而不衰，為各國各民族億萬民眾所信仰認(rèn)同，蔚然成為三大世界性宗教之一，與其智慧、慈悲的兩大特質(zhì)是密不可分的。
反觀汶川大地震后法輪功的表現(xiàn)，哪有半點(diǎn)佛法的影子！它只不過是冒用“佛法”之名而已。1994年我曾在哈爾濱聽李洪志講課，就發(fā)現(xiàn)他滿嘴說佛、說道，實(shí)際上謬誤百出，沒有想到竟然能迷惑那么多崇敬佛、道，而又完全不了解佛、道的人們。眼見越來越多的民眾誤入其中，于是我在1996年就撰寫了《法輪功——一種具有民間宗教特點(diǎn)的附佛外道》的長篇揭露文章，指出法輪功實(shí)際上是打著氣功旗號(hào)破壞氣功、打著佛法旗號(hào)褻瀆佛法、打著科學(xué)旗號(hào)反對(duì)科學(xué)的邪教。當(dāng)初我主要還是從理論分析上得出的這一結(jié)論（參見拙著《佛教“氣功”與法輪功》，宗教文化出版社，1998年6月），而從此后法輪功種種不真、不善、不忍、禍國殃民的行徑來看，尤其從法輪功在汶川大地震后的表現(xiàn)來看，我相信更多的人從大量實(shí)例中能進(jìn)一步認(rèn)清法輪功的邪教真面目。
邪教猶如偽鈔和變色龍，具有極大的欺騙性，它善于鉆政策、法律等的空子，以及人們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而攪亂整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)生活秩序；邪教猶如瘟神和惡性腫瘤，具有極大的危害性，一旦沾染，勢(shì)必使人變得自私狹隘，極端瘋狂，以致脫離家庭和社會(huì)，身羸神昏，家破人亡。邪教確是社會(huì)的怪胎，人類的公敵！大量事實(shí)表明，法輪功正是這樣的一種邪教，它近年來罔顧民族大義、人民的意愿和起碼的道德，“逢中必反”，不斷造謠生事，近乎瘋狂。這固然給中國政府和人民造成極大的損害，為中國人之恥，但久而久之，它也必然成為那些好心容留它、有心利用它的國家、政黨和團(tuán)體的巨大麻煩、沉重負(fù)擔(dān)。我想，通過法輪功在汶川大地震后的表現(xiàn)，聯(lián)系到它幾年來在境外的種種惡劣表演，凡是具有正常心智、了解其事實(shí)真相的人，都會(huì)形成與筆者上述分析相同的結(jié)論。