打開明慧網(wǎng)，經(jīng)常看到弟子編寫的諸多修煉“神跡”。查看“神跡”內(nèi)容，大多數(shù)沒有具體的時間、地點、人名，讓人不足信；有的“神跡”荒誕不經(jīng)，漏洞百出，讓人啞然失笑；偶爾有一兩個提供了具體人名、地點的“神跡”直接被網(wǎng)友打成了“假跡”。
“神跡”是“假跡”，負(fù)責(zé)編造“神跡”的弟子知道，負(fù)責(zé)發(fā)布“神跡”的明慧網(wǎng)知道，以吹噓“神功”而著稱的李洪志知道。把編造的“神跡”發(fā)布在“明慧網(wǎng)”上，除了部分頭腦發(fā)昏的弟子相信外，其他人不會相信，并且容易招來“打假”。這些事實，法輪功都知道。問題是，明明是“假跡”，弟子為何還熱衷編造，明慧網(wǎng)還樂于刊發(fā)，以“真善忍”自居的李洪志也不制止？
筆者認(rèn)為：法輪功不會無緣無故地編造“神跡”，必有其心理動機。在此，筆者就弟子編造“神跡”的心理動機作簡要探究。
動機一：尋求“師父”的認(rèn)可，為“圓滿”創(chuàng)造條件
第一、“神跡”是李洪志的需要。李洪志一直把“法輪大法”吹噓為“宇宙大法”，修煉法輪功后能夠“圓滿”，借此蒙騙弟子。為了吹噓的“宇宙大法”不被弟子及時識破，李洪志需要“神跡”來證實法輪功，這些“神跡”最好從弟子的口中說出。沒有“神跡”，李洪志的吹噓就成為人們的笑料，早晚會被弟子識破。因此，即使弟子的“神跡”是“假跡”，即使違背了法輪功所鼓吹的“真善忍”，李洪志仍然樂意接受，甚至多次暗示弟子編造“神跡”。
第二、弟子與“師父”的奴主關(guān)系。弟子修煉法輪功，無非是追求一個“圓滿”，但“圓滿”需要具備很多條件，其中最重要的條件是得到“師父”——李洪志的認(rèn)可。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中反復(fù)強調(diào)“修在自己，功在“師父”?！币簿褪钦f“功”不是弟子修來的，而是“師父”給的。弟子即使把所有的“執(zhí)著”都去了（事實上根本不可能），仍然不能“圓滿”，還要“師父”的“接、送”。這個歪理邪說，李洪志在《2003年元宵節(jié)講法》中作了明確表述，筆者摘錄如下：“弟子：國內(nèi)的大法弟子將以何種形式圓滿？ 師：那是一樣的，整體形式是一樣的。但是有一點，不是我接、我送，都不行。先走的，雖然我定他圓滿了，其實也在一個地方等著呢。必須是我接，我不接的都不被承認(rèn)，所以他們都等著最后的結(jié)束。當(dāng)然了，那些等的是沒有苦了，那是明明白白都是神的狀態(tài)，只是一個歸位的問題了。”弟子要想“圓滿”，必須得到李洪志的認(rèn)可，這樣就形成了一個奴主關(guān)系。奴主關(guān)系的形成，刺激了弟子通過編造“神跡”滿足“師父”的需要而獲得認(rèn)可。
第三、弟子與“師父”之間的交易。李洪志需要弟子編造“神跡”來證實法輪功是“宇宙大法”，證實自己是“宇宙主佛”。同時，弟子也需要“師父”的認(rèn)同來實現(xiàn)“長功”、上“層次”以及最終實現(xiàn)“圓滿”。兩者的需要使李洪志與弟子之間達成一種默契的交易，即李洪志通過弟子的“神跡”證實自己，弟子通過編造“神跡”獲得“師父”的認(rèn)同。但無論怎么交易，他們都是建立在虛擬的基礎(chǔ)之上，是“捏著鼻子哄眼睛”，是自欺欺人，只是李洪志和弟子不愿公開承認(rèn)罷了。
動機二：擴大修煉人角色認(rèn)同，緩解內(nèi)心沖突
李洪志在“經(jīng)文”里，多次誘導(dǎo)弟子要“要改變常人的觀念”、“不能用人的眼光看問題”、“要把自己當(dāng)成修煉人?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）總之一句話，弟子不要把自己當(dāng)成常人，而是當(dāng)成修煉人，當(dāng)成“王”、“神”?？墒?，生活在現(xiàn)實中的弟子，吃的是五谷雜糧，穿的是布衣革服，使用的是常人勞動成果，又怎么能成“王”、成“神”呢？弟子知道，當(dāng)“王”、當(dāng)“神”、并不是想當(dāng)就能當(dāng)?shù)?，得要“神跡”證實自己。弟子編造“神跡”除了證實法輪功是“宇宙大法”外，更希望證實自己是“王”、是“神”，增強“修煉人”的角色認(rèn)同。
第一、“學(xué)法”癡迷導(dǎo)致自我角色錯位。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中要求：修煉必須學(xué)法，必須提高心性。在新“經(jīng)文”里，還把“學(xué)法”當(dāng)成“法正人間”時期的“三件事”之一。弟子在李洪志的要求和暗示下，把主要精力集中到“學(xué)法”上，出現(xiàn)了集體學(xué)法、集體誦法，個人讀法、抄法、背法等怪現(xiàn)象。弟子長期學(xué)法，注意力高度集中，一方面接受李洪志的歪理邪說，用來解釋自我、他人和社會現(xiàn)象；另一方面不斷接受自我是“修煉人”的心理暗示，無論在意識里，還是在潛意識里，都把自己當(dāng)成“修煉人”、當(dāng)成大法弟子，形成修煉人角色。因此，在言行舉止上，都以“修煉人”的角色規(guī)范要求自己，形成與常人不一樣的角色認(rèn)同。
第二、角色錯位加劇心理沖突。無論弟子再怎么認(rèn)為自己是“修煉人”，覺得自己“層次”有多高，“威德”有多大，他們都無法脫離現(xiàn)實生活，無法脫離具體環(huán)境而修煉。也就是說，他必須保持社會常人的角色而生存。由此，弟子實際上保持了“修煉人”和社會常人的雙重角色，但這兩種對立的自我角色經(jīng)常發(fā)生沖突，角色的沖突引起弟子內(nèi)心的懷疑、焦慮、不安，現(xiàn)實中處于痛苦、迷惘狀態(tài)。特別是修煉并不能減輕疾病帶來的痛苦，不能得到所謂的“福報”時，這種沖突更加明顯。當(dāng)“發(fā)正念”也不能鏟除所謂的“邪惡”時，甚至自己吹噓的“神跡”被揭穿時，他們的角色沖突會更加劇烈。如：弟子呂震吹噓自己能用“正念”反制惡人（誰打他誰受痛），網(wǎng)友海川讓他通過吃辣椒醬進行反制表演，呂震反制失敗后，疑慮不定，坐在那兒一言不發(fā)，之后失聲痛哭。（凱風(fēng)網(wǎng)，2008.1.15）
第三、編造“神跡”擴大修煉人的角色認(rèn)同，緩解心理沖突。弟子既想追求“圓滿”，又要緩解這種內(nèi)心沖突，他們只好編造“神跡”來戰(zhàn)勝現(xiàn)實生活中的“常跡”，擴大自己的心理認(rèn)同，通過虛擬的“神跡”來證明自己是“修煉人”。此時，弟子內(nèi)心會產(chǎn)生這樣的邏輯：我是修煉人，在“師父”的幫助下，能夠產(chǎn)生“神跡”；產(chǎn)生了“神跡”，自己就是所謂的“神”、“王”?！靶逕捜恕苯巧珣?zhàn)勝了常人角色后，弟子內(nèi)心會被自己編造的“神跡”感動，成為一種“白日夢”狀態(tài)。
動機三：營造虛擬的自尊，尋找快樂的體驗
受李洪志歪理邪說的影響，弟子對常人社會存在排斥心理。但是，在法輪功內(nèi)部，弟子之間相互聯(lián)系，溝通緊密，形成以法輪功歪理邪說為價值基礎(chǔ)的社會群體。法輪功群體構(gòu)成了一個小社會。在小社會中，同樣存在一定的社會關(guān)系，包括弟子與“同修”、與“協(xié)調(diào)人”、與“項目負(fù)責(zé)人”、與“師父”之間的關(guān)系等。關(guān)系的形成，刺激弟子用常人的方式去處理關(guān)系中的“名譽、地位、利益”等，即如何在法輪功群體中獲得自尊。
在生活中編造“神跡”、在網(wǎng)上發(fā)布“神跡”、在同修中鼓吹“神跡”是大法弟子獲得虛擬自尊的重要方式。按心理學(xué)原理講，一個人在編造謊言時，他內(nèi)心會有意或無意的認(rèn)為編造的謊言已經(jīng)發(fā)生，成為現(xiàn)實。弟子編造“神跡”時，會覺得“神跡”已經(jīng)發(fā)生，這種情感體驗與社會常人“白日夢”的情感體驗相近，從而獲得心理滿足。當(dāng)所謂的“神跡”在《明慧網(wǎng)》上發(fā)布時，又覺得自己的“神跡”得到“公認(rèn)”，得到“重大問題看明慧網(wǎng)態(tài)度”的權(quán)威認(rèn)同，得到““師父””的認(rèn)可，此時內(nèi)心獲得“成就感”，這時，自尊需要通過虛擬的方式得到充分滿足。與“同修”交流時，弟子用“明慧網(wǎng)”發(fā)布的“神跡”為證，向“同修”吹噓，表明修煉“精進”，在“同修”中獲得相對心理優(yōu)勢，有的還成為“協(xié)調(diào)人”、“項目負(fù)責(zé)人”眼中的“人才”，獲得重用。這些心理驅(qū)動，反過來刺激弟子繼續(xù)編造“神跡”，編造更大的“神跡”，形成惡性循環(huán)。
【責(zé)任編輯：仲德】