中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海玉佛寺方丈覺(jué)醒法師，是一位造詣?lì)H深的佛學(xué)家。在談到有關(guān)“法輪功”問(wèn)題時(shí)，他從一個(gè)佛教徒的角度，對(duì)李洪志及其“法輪功”的歪理邪說(shuō)進(jìn)行了有力批判，表達(dá)了佛教界對(duì)法輪功邪教的深惡痛絕。以下是第一部分，主要內(nèi)容是覺(jué)醒法師以自己豐富的佛學(xué)理論，闡述了被李洪志盜用的“法輪”、“業(yè)力”、“法身”、“果位”、“圓滿”等佛教名詞術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確含義，使李洪志肆意剽竊并曲解佛教概念、編造歪理邪說(shuō)以蠱惑人心的伎倆一目了然。
筆者：李洪志在宣揚(yáng)“法輪功”的時(shí)候，口口聲聲說(shuō)“法輪大法是佛教八萬(wàn)四千法門之一，且是最高的一門”，他自己是最高的佛，在其最基本的教義《轉(zhuǎn)法輪》也出現(xiàn)了諸如“法輪”、“業(yè)力”、“法身”、“果位”、“圓滿”等很多佛學(xué)名詞。這些名詞與佛教中的含義相同嗎？
覺(jué)醒法師：李洪志在其所謂“經(jīng)文”中，大量盜用佛家的名詞概念，不但隨心所欲地肆意曲解，還美其名曰：“用現(xiàn)代的規(guī)范詞匯根本就無(wú)法表達(dá)大法在更高層次的直達(dá)和法在每一層的表現(xiàn)。”其實(shí)，這是在掩飾其語(yǔ)句不通，思維混亂，佛法知識(shí)貧瘠的尷尬。
筆者：李洪志的功法叫做“法輪功”，最基本的教義叫《轉(zhuǎn)法輪》，可見(jiàn)“法輪”這個(gè)概念在其中的重要性。那么，這里的“法輪”是否就是佛教中所說(shuō)的“法輪”呢？
覺(jué)醒法師：“輪”是古代印度的一種兵器，在當(dāng)時(shí)人的眼中其威力無(wú)比，殺傷力極強(qiáng)，誰(shuí)擁有這種兵器，誰(shuí)就贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，甚至可以說(shuō)誰(shuí)就是戰(zhàn)勝者。而能夠指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的是當(dāng)時(shí)的武士階層——?jiǎng)x帝利種姓(王族)，因而代表這一階層的國(guó)王又被尊稱為“轉(zhuǎn)輪圣王”，也就是縱橫四侮，統(tǒng)一天下的至高無(wú)上的君主的意思。相應(yīng)地，作為精神界的領(lǐng)袖，同樣也具有主宰天下精神界、普及推廣正確思想、引導(dǎo)社會(huì)思潮的力量，并對(duì)異端思潮、邪知邪見(jiàn)加以摧破、輾轉(zhuǎn)，并引導(dǎo)其走向正確與“圓滿”。佛教借用了“輪”這一概念，并冠之以“法”，從而與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)別開來(lái)，表明佛法似摧破邪知邪見(jiàn)的銳利武器，其威力足以輾平被邪魔歪道占領(lǐng)的思想陣地，并在其廢墟上樹立起正法大旗，引導(dǎo)大眾匯聚于此。應(yīng)該說(shuō)，佛教的“法輪”是一個(gè)形象的比喻，是一個(gè)虛設(shè)的名詞，不是指任何一個(gè)具體的東西，即便是那個(gè)法輪符號(hào)“卍”也只是“吉祥幸福”的代號(hào)而已。而佛教所講的“轉(zhuǎn)法輪”本是指?jìng)鞑シ鸱ā⒑霌P(yáng)佛法的意思，可到了李洪志那兒，“法輪”一詞從內(nèi)容到形狀都發(fā)生了改變。就內(nèi)容而言，李洪志把“法輪”說(shuō)成是“有靈性的東西”，“是宇宙的縮影，具備著宇宙的一切功能，他能夠自動(dòng)地旋轉(zhuǎn)”（引自《轉(zhuǎn)法輪》）。顯然這是一個(gè)具體的，有形的東西，而且其地位可以與宇宙相比。就是這么一個(gè)可以與宇宙劃等號(hào)的“法輪”，卻并非由宇宙規(guī)律支配，而是由李洪志獨(dú)家經(jīng)營(yíng)，一個(gè)人支配，他可以根據(jù)需要來(lái)給他的弟子安裝“法輪”，安裝的部位就在練功者的小腹部，而且“他在你的小腹部位永遠(yuǎn)要轉(zhuǎn)下去，一旦給你安上去之后，不再停了，常年永遠(yuǎn)這樣轉(zhuǎn)下去”。無(wú)怪乎有些法輪功弟子要自己操刀剖開小腹尋找那“具備著宇宙的一切功能”的“法輪”呢！為了表明其“法輪”的特殊功能，李洪志苦心積慮地對(duì)“法輪”的圖案和顏色作了新的設(shè)計(jì)，以佛教的“法輪”為基本元素，摻以道家的太極圖，同時(shí)在各個(gè)部位涂上不同的顏色，還解釋說(shuō)：“法輪的顏色只能說(shuō)是金黃色的，咱們這個(gè)空間還沒(méi)有這種顏色。圈的底是非常鮮艷的大紅色；外圈底是橙黃色的；有兩位紅黑太極是道家的；有兩位紅藍(lán)太極是先天大道的，這是兩種不同的東西。‘卍’字符是金黃色的”（引自《轉(zhuǎn)法輪》）。就這么一種七拼八湊的圖案，用一些雜亂無(wú)章的顏色涂抹起來(lái)，馬上搖身一變，成了李洪志“法輪大法”的標(biāo)記，并且還是“在最高層次中的顯示”，真是令人啼笑皆非。
筆者：按照李洪志的說(shuō)法，人之所以有生老病死，天災(zāi)人禍，都是因?yàn)樽隽瞬缓玫氖?，有了“業(yè)力”，只有通過(guò)修煉“法輪功”才能消除“業(yè)力”。那么，李洪志的“業(yè)力”與佛教的“業(yè)力”有差別嗎？
覺(jué)醒法師：這里先要講講什么叫“業(yè)”。所謂“業(yè)”，在佛教里解釋為“造作”，是指人作為一個(gè)生命體來(lái)說(shuō)，在與自然和社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)必然產(chǎn)生的活動(dòng)，這些活動(dòng)包括身體上的，語(yǔ)言上的，以及心理上的。人一生中所有活動(dòng)的總和，佛教統(tǒng)稱之為“業(yè)”，根據(jù)佛教的緣起規(guī)律，當(dāng)這些“業(yè)”匯聚在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出一種能量——“業(yè)力”，“業(yè)力”作為一種潛在的能量會(huì)直接或間接地影響到你今生或來(lái)生的生理、心理和環(huán)境。對(duì)于“業(yè)”的態(tài)度，佛教講“隨緣消舊業(yè)”，也就是說(shuō)，佛教不是“宿命論”者，人不是被動(dòng)地接受“業(yè)力”的懲罰，他完全可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，通過(guò)自己的不懈努力來(lái)消除“舊業(yè)”對(duì)自己的影響，從而以自己的行為改變自己的境遇。應(yīng)該說(shuō)，佛教的“業(yè)力論”在凈化人的心靈、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性方面有著積極的意義?？墒堑搅死詈橹灸抢铮皹I(yè)”成了“宿命論”，甚至人盤腿時(shí)的疼痛、身體的病痛都成了“業(yè)”對(duì)人懲罰的方式；而“業(yè)力”在李洪志的眼里，成了一種與“德”相對(duì)應(yīng)的東西，是一種黑色物質(zhì)，“黑色物質(zhì)消下去之后，不是散掉了，這物質(zhì)也是不滅的，消下去之后直接轉(zhuǎn)化成白色物質(zhì)，這白色物質(zhì)就是德”，“‘業(yè)力’是可以轉(zhuǎn)化的物質(zhì)，也可以通過(guò)盤腿‘一塊一塊地消’”，“你練功中遇到的各種各樣的磨難，都是你自己欠下的業(yè)力造成的，我們已給你消下去無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)份了。只剩下那么一點(diǎn)兒分在各個(gè)層次之中，為提高你的心性，設(shè)的一些磨煉人心、去各種執(zhí)著心的磨難”（引自《轉(zhuǎn)法輪》）。原來(lái)這些所謂的磨難都是李洪志親手制造的，難怪他能“往高層次帶人”呢。由此可見(jiàn)，李洪志所說(shuō)的“業(yè)”和“業(yè)力”與佛教所講的“業(yè)”和“業(yè)力”根本就不是一回事，李洪志之所以宣揚(yáng)“業(yè)力論”，其目的在于威懾弟子，從而確立自己至高無(wú)上的權(quán)威。
筆者：李洪志自詡所傳的“法”是宇宙唯一的大法，而他的“法身”無(wú)所不在，無(wú)所不能。他的“法”和“法身”與佛教同出一轍嗎？
覺(jué)醒法師：所謂“法”，在佛教里解釋為“任持自性、軌生物解”，它所反映的是事物的本來(lái)面目，是宇宙人生的真諦，其所包含的內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，就是四諦、十二因緣、八正道。這些“法”是釋迦牟尼佛親口所說(shuō)的，除此之外，尚有許多未說(shuō)之法，佛曰：“我所說(shuō)法如掌上塵，所未說(shuō)法如大地土?！币簿褪钦f(shuō)，佛法不是凝固不變的，也不是千篇一律的，更不是面面俱到的，它主要闡述的是人們認(rèn)知世界、改造世界所應(yīng)持的方法，人們?cè)谠u(píng)判某一法是否屬于佛法時(shí)，只要遵循“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”這三大原則就會(huì)得出一個(gè)正確的答案。釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟得的，他一生宣說(shuō)的，乃至未說(shuō)的一切宇宙人生的規(guī)律和知識(shí)都是“法”，而凡是具有“法”的屬性的東西都可以稱作佛的“法身”的代表。這兩個(gè)概念在李洪志那里又得到了“全新”的解釋。李洪志的“法”所側(cè)重的是倫理上的說(shuō)教，而不是什么規(guī)律，但他又偏偏把它上升為“宇宙中最根本的特性”，其主觀臆造功夫真是非同一般。再說(shuō)“法身”，李洪志說(shuō)“人修煉到出世法以外相當(dāng)高的一定層次上之后，就會(huì)產(chǎn)生法身。法身是在人的丹田部位產(chǎn)生的，是由法和功構(gòu)成的，是在另外空間體現(xiàn)出來(lái)的”，“法身自己又是一個(gè)完整的、獨(dú)立的、實(shí)實(shí)在在的個(gè)體的生命”?？梢?jiàn)，“法身”在李洪志那里成了一個(gè)產(chǎn)生于人的丹田，同時(shí)又相對(duì)獨(dú)立的生命，與佛教所講的完全不同。這個(gè)法身也不是每個(gè)人都有的，它只能由李洪志獨(dú)家擁有。他曾在“經(jīng)文”中對(duì)修煉其他功法的人發(fā)狠說(shuō)：“他不是我們法輪大法的人，我的法身不管他，法也不給他”，原來(lái)，修煉“法輪功”的人靠的就是李洪志法身的關(guān)照啊，而李洪志的“法身”又是個(gè)什么形狀呢?“有的時(shí)候他變得很大，大到看不全法身的整個(gè)頭；有的時(shí)候會(huì)變得很小，小到比細(xì)胞還小。”李洪志的“法身”簡(jiǎn)直就成了孫悟空手中的那根“金箍棒”，形狀上可大可小，既可以保佑弟子得功，又可以棒打異己分子，可謂“順者生，逆者亡”啊。至于誰(shuí)看到過(guò)李的“法身”，按照法輪功習(xí)練者的說(shuō)法，都只是在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)。這是一語(yǔ)道破天機(jī)——此“身”只應(yīng)夢(mèng)中有，醒來(lái)全然無(wú)影蹤。
筆者：“法輪功”習(xí)練者的最終目的就是“圓滿”，得到“果位”，并“白日飛升”，進(jìn)入“極樂(lè)世界”。但這一切又都必須得到“師父”李洪志的首肯和授予，對(duì)此佛教是怎么看的？
覺(jué)醒法師：這又涉及了佛學(xué)中的“果位”和“圓滿”這兩個(gè)概念。佛教的“果位論”有兩派：一派是小乘佛教的阿羅漢為最高果位的四果說(shuō)；另一派是大乘佛教的成佛說(shuō)。小乘佛教認(rèn)為眾生天國(guó)對(duì)自己身心的修煉，最終可以達(dá)到一種“生滅滅己，寂滅為樂(lè)”的涅槃境界，這種狀態(tài)就是阿羅漢的境界。作為達(dá)到這一境界的前階，尚有初果須陀洹果、二果斯陀含果、三果阿羅含果三種果位，他們的特點(diǎn)是尚須來(lái)人間接受一定次數(shù)的生死考驗(yàn)，到了阿羅漢果位的人就不再有生死的循環(huán)。李洪志則把羅漢果位錯(cuò)誤地分成初果羅漢、正果羅漢和大羅漢三大類，并且武斷地說(shuō)什么“羅漢的層次是不同佛的世界確定的不變的標(biāo)準(zhǔn)”。試想，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)可以人為確定的嗎？釋迦牟尼佛從未主觀確定過(guò)任何標(biāo)準(zhǔn)，他所揭示的只是宇宙、人生的真相，“果位論”也不例外。大乘佛教的成佛理論告訴我們：佛者，覺(jué)也。成佛就是覺(jué)悟宇宙、人生的真諦，這種覺(jué)悟不是“為己”的，而是以“為他”作前提，從而最終達(dá)到覺(jué)悟和行持均圓滿無(wú)缺的境界。佛的同義詞有九個(gè)，其中“如來(lái)”名列首位，也就是說(shuō)在佛教里，佛、如來(lái)、大覺(jué)者是同一個(gè)境界的三種表述，它們之間并無(wú)層次之分?？墒堑搅死詈橹镜淖炖?，三種表述成了三個(gè)層次，“過(guò)去只有如來(lái)才叫佛，現(xiàn)在，佛比較多了。劃分起來(lái)就是如來(lái)也管一些佛，有的佛沒(méi)達(dá)到如來(lái)層次，超過(guò)菩薩就叫佛……有的人可以修到最高，超過(guò)如來(lái)的果位上去……”而且，佛也搖身一變成了這個(gè)世界的主宰者，“佛輕易不開口的，要在我們這個(gè)空間張口說(shuō)話，他可以使人類發(fā)生地震，那還了得。那轟轟的動(dòng)靜?！薄暗搅四┓〞r(shí)期的人類社會(huì)，覺(jué)者們都撒手不管了，也不允許他們管了，不但人類社會(huì)都撒手不管了，而且末劫中他們的處境也很困難了，都顧不過(guò)自己來(lái)了”。這完全是對(duì)“佛”這一概念的肆意歪曲，佛從未說(shuō)過(guò)他的出現(xiàn)可以拯救世人，也從未炫耀過(guò)自己的神通，更不可能有處境困難的時(shí)候。不知道李洪志是從哪里得到的啟示，恐怕也是在夢(mèng)里出現(xiàn)的幻象吧！至于“圓滿”，李洪志給出了這樣一個(gè)定義：“圓滿那是修煉結(jié)束，通常指得正果又開了功，就是二者同時(shí)修煉結(jié)束了為圓滿?！薄罢笔欠彩侨肓恕胺ㄝ喆蠓ā敝T的弟子都已得到的，“功”是怎么開的呢?李洪志在《法輪大法義解》中說(shuō)：“師父會(huì)給你什么東西呢？會(huì)給你一個(gè)長(zhǎng)功的功?！憋@然，“功”也是李洪志恩賜的。同樣，“圓滿”也只能是李洪志的專利，他愿意給誰(shuí)就給誰(shuí)，想叫誰(shuí)“圓滿”誰(shuí)就能“圓滿”。李洪志儼然就是一位救世主了，難怪他自詡比佛還要高呢。
筆者：謝謝您接受采訪，通過(guò)你的講解使我們對(duì)真正的佛學(xué)義理有了一定的了解，并再次體會(huì)到，所謂“法輪大法”，其實(shí)只是李洪志胡編亂造、東拼西湊起來(lái)以蒙騙、欺騙法輪功信徒的荒謬言論，與佛教艱深玄奧的哲理、積極向上的人生態(tài)度、主動(dòng)入世的慈悲精神根本無(wú)法相提并論。更不用說(shuō)什么最高層次了。
【責(zé)任編輯：舍得】