法輪是法輪功的一個(gè)核心概念。李洪志說(shuō)：“法輪圖形是宇宙的縮影”?！胺ㄝ喸陧槙r(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能自動(dòng)吸取宇宙中的能量；逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能發(fā)放能量，內(nèi)旋（順時(shí)針）度己，外旋（逆時(shí)針）度人，是我們這個(gè)功法的特點(diǎn)?！北M管李洪志把法輪說(shuō)的神乎其神，大言不慚地聲稱“我們的功練得很大，等于練的是整個(gè)宇宙”，但是，善良的人們只要稍稍了解一點(diǎn)佛教知識(shí)，就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)，這完全是李洪志憑空杜撰出來(lái)的。
法輪是一個(gè)佛教概念，是梵語(yǔ)Dharmacakra的意譯。dhamar指佛法，cakra是指輪寶，傳說(shuō)古印度有一天神為轉(zhuǎn)輪王，有武器稱“輪寶”，山岳巖石，無(wú)堅(jiān)不摧。因此，法輪原為對(duì)佛法的比喻，說(shuō)佛法如輪，輾轉(zhuǎn)不停。據(jù)此可見(jiàn)，法輪功雖口口聲聲說(shuō)自己是佛家功法，但充其量是對(duì)佛教的篡改。在佛教中根本不存在一個(gè)無(wú)處不在，被實(shí)質(zhì)化、神秘化、本質(zhì)化了的法輪。當(dāng)然，研究者可以借用他人概念，甚至自造概念。黑格爾和康德創(chuàng)造的哲學(xué)概念，是可以編一部厚厚的哲學(xué)辭典。但是，任何概念的借用或自造，必須加以充分的邏輯論證或?qū)嶒?yàn)論證，否則就不能成立。從實(shí)驗(yàn)角度看，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)告訴我們，宇宙萬(wàn)物都是由基本粒子和場(chǎng)構(gòu)成的，宇宙生生不息的運(yùn)動(dòng)源泉就是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)之間的相互作用和相互轉(zhuǎn)化。如果李洪志所說(shuō)的法輪就是基本粒子和場(chǎng)，那他等于說(shuō)了一句什么都沒(méi)說(shuō)的廢話；如果不是，那么就請(qǐng)拿出證據(jù)來(lái)說(shuō)明法輪是什么？何以存在？何以能成為宇宙的本質(zhì)和根本動(dòng)力？
然而，李洪志什么都拿不出來(lái)，又什么都沒(méi)有說(shuō)，恐怕至多能說(shuō)一句“心誠(chéng)則靈”。然而，一個(gè)酒后胡謅兩句醉話是一回事；煞有介事，著書立說(shuō)，蠱惑人心，就是另一回事。一種由憑空杜撰出的概念支撐的學(xué)說(shuō)，善良的人們千萬(wàn)不要輕信。
二、所謂“消業(yè)”的神話
之所以會(huì)有那么多人相信李洪志關(guān)于法輪的胡扯是因?yàn)槔詈橹具€杜撰了另一個(gè)概念：“消業(yè)”。
李洪志說(shuō)：“人做了好事得到的白色物質(zhì)——德；做了壞事得到的物質(zhì)——業(yè)力”，還說(shuō)“業(yè)力不是一生一世的。修煉界講，元神不滅。如果元神不滅，那他可能就有他的生前社會(huì)活動(dòng)，那么他在生前活動(dòng)中可能欠下過(guò)誰(shuí)，欺負(fù)過(guò)誰(shuí)，或者是做過(guò)其它不好的事，殺過(guò)生等等，那么就會(huì)造成這種業(yè)力?！?
“業(yè)力”原本是一個(gè)佛教概念，梵語(yǔ)Karma的意譯，音譯“羯磨”，意為造作，泛指一切身心活動(dòng)，是一個(gè)中性概念，佛教經(jīng)典《成實(shí)論》曰，“業(yè)有三種，善，不善，無(wú)記”。連佛教都認(rèn)為人的一切身心活動(dòng)都有善與不善或無(wú)善無(wú)不善之多種可能，李洪志憑什么把“業(yè)”看成是萬(wàn)惡之積淀呢？照此下去，人的一切活動(dòng)，包括練法輪功，不都是在積業(yè)嗎？何以能消業(yè)呢？
李洪志之所以一再篡改佛教，杜撰一個(gè)“消業(yè)”的神話，目的是進(jìn)行十分荒誕的“道德恫嚇”。他胡謅“人有病和所有不幸的根本原因是業(yè)力”，“生老病死都是有因緣關(guān)系的。都是業(yè)力回報(bào)，你欠了債就得還?！边@種因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回，靈魂不滅的老掉牙荒誕說(shuō)教，是不值一駁的。只要我們相信科學(xué)，相信人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，相信我們所創(chuàng)造的文明，就會(huì)承認(rèn)這一十分淺顯的道理。人的精神活動(dòng)是以人體的物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)，以社會(huì)為條件的一種活動(dòng)，物質(zhì)和能量消失，個(gè)人的精神活動(dòng)就終止。個(gè)人與個(gè)人之間的聯(lián)系主要是社會(huì)性的，某些物質(zhì)和能量可以遺傳，但社會(huì)和精神活動(dòng)主要不靠遺傳，靠的是后天的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。
如果有病不吃藥，主要靠練法輪功消業(yè)，那么如何解釋中國(guó)人平均壽命的延長(zhǎng)？1949年，中國(guó)人的平均壽命才38歲，現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了70歲，而法輪功的出現(xiàn)不過(guò)是最近幾年的事情，這50年來(lái)，中國(guó)人的平均壽命增加了30多歲，是靠什么得來(lái)的？
李洪志杜撰一個(gè)消業(yè)的神話，除了宣揚(yáng)封建迷信外，就是利用了善良的人們健康長(zhǎng)壽的樸實(shí)愿望，用因果報(bào)應(yīng)之類的老掉牙的“道德恫嚇”，來(lái)妖言惑眾，欺世盜名。
三、所謂“往高層次帶人”的神話
正是從這種“道德恫嚇”出發(fā)，李洪志又杜撰了一個(gè)“往高層次帶人”的神話，他說(shuō)，“人生出來(lái)和宇宙是同性的。但是生命體產(chǎn)生多了，也就發(fā)生一種群體的社會(huì)關(guān)系。從中有些人，可能增加了私心，慢慢地就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，他們就得往下掉，可是在另一層次中，又變得不太好，他們還呆不了，就繼續(xù)往下掉，最后就掉到人類這一層次中來(lái)了?！?
照他的說(shuō)法，人就是一堆宇宙垃圾，需要像他這樣的“大覺(jué)者”來(lái)拯救，拯救的方法就是修煉法輪功，講“真”、“善”、“忍”。
道德僅僅是修煉出來(lái)的嗎？道德是通過(guò)人的道德意識(shí)和社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。因此，道德的根本特性就在于它的社會(huì)性。道德起源于社會(huì)需要，是用于解決人與人之間關(guān)系的。個(gè)人道德決不是天生的，它不是單純的個(gè)人行為，只能通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)渠道獲得。個(gè)人的道德意識(shí)始于社會(huì)化，即個(gè)人習(xí)得社會(huì)規(guī)則的過(guò)程，一個(gè)人所受的教育，所處的群體，參與的社會(huì)實(shí)踐是形成個(gè)人道德的基礎(chǔ)。
誠(chéng)然，個(gè)人的主觀修養(yǎng)可以提高道德水平。儒家就很強(qiáng)調(diào)修身，每日三省吾身，是儒家的至理名言。但是，儒家的修身是建立在學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高道德覺(jué)悟，并在實(shí)踐，在實(shí)現(xiàn)這種覺(jué)悟的過(guò)程。不學(xué)習(xí)文化知識(shí)，只背誦“法輪大法”，不參與社會(huì)實(shí)踐，只與“功友”廝混，如何能提高道德水平？
道德的確有一個(gè)境界提升的問(wèn)題。孟子講“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”；康德強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)的道德命令”；馮友蘭先生強(qiáng)調(diào)人生的自然、功利、道德、宇宙四大境界；毛澤東強(qiáng)調(diào)應(yīng)該做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。
法輪功的道德境界何在？修煉者們練功是為了“消業(yè)長(zhǎng)德”，消業(yè)是怕輪回報(bào)應(yīng)，這是一種功利行為，一種自私的利己行為，如果有道德的話，也僅僅停留在利己未必害人的層面上，距離普遍人性層面上的道德，尚相差十萬(wàn)八千里。
法輪功倡導(dǎo)的道德，是全無(wú)實(shí)踐的、空洞的個(gè)人私欲。個(gè)人的道德完善，只有在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中才能實(shí)現(xiàn)。無(wú)數(shù)仁人志士、無(wú)數(shù)偉大的思想家和科學(xué)家，無(wú)數(shù)普通的勞動(dòng)人民，已經(jīng)用他們的鮮血和生命、智慧和勤勞，為人類創(chuàng)造了改天換地的奇跡，社會(huì)進(jìn)步的福祉，這怎么是一句“真”、“善”、“忍”所概括得了的呢？
善良的人們應(yīng)該清醒，不為社會(huì)造福，福又從何來(lái)？德又從何來(lái)？通過(guò)這三個(gè)“神話”，可以看到法輪功的荒誕性。