文學(xué)離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)生活。我寫《“主神”的毀滅》正是因?yàn)槲矣辛诉@段生活，我關(guān)注這個(gè)社會(huì)。
對(duì)于文學(xué)，或者說(shuō)對(duì)于作家，人們有著很多且很高的期望。其實(shí)，一個(gè)作家、一部作品并沒(méi)有那么偉大。但我認(rèn)同這樣一句話：不管是報(bào)告文學(xué)也好，還是紀(jì)實(shí)文學(xué)也好，既有人物事件的真實(shí)，又有理性的靈魂，都要承擔(dān)精神使命，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我想說(shuō)的是，作家不光是時(shí)代的記錄員，更應(yīng)該是一個(gè)思想者；既要有發(fā)現(xiàn)的眼光，又要有批判的勇氣。
“主神教”邪教組織系安徽省霍邱縣人劉家國(guó)于1993年在湘潭創(chuàng)立，并在以后的短短幾年間，迅速蔓延至全國(guó)22個(gè)省市，其信徒多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。1998年1月，公安部將“主神教”案列為全國(guó)邪教組織五大專案之首，且列為公安部督辦案件，要求限期在同年6月偵破，中辦、國(guó)辦曾在文件中將此案點(diǎn)名通報(bào)全國(guó)。各地公安機(jī)關(guān)在公安部統(tǒng)一指揮下，多方經(jīng)營(yíng)，協(xié)同作戰(zhàn)，與邪教組織進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其過(guò)程可謂峰回路轉(zhuǎn)，其情景可謂驚心動(dòng)魄。1998年6月11日，湘滇警方在云南曲靖火車站抓獲“主神”劉家國(guó)及多名骨干成員。“主神教”案的成功告破是我國(guó)反邪教斗爭(zhēng)的一個(gè)偉大勝利，而其曲折的偵破過(guò)程和邪教組織的層層黑幕雖備受關(guān)注卻鮮為人知。
一晃十年過(guò)去了。我曾經(jīng)親歷“主神教”案的偵破過(guò)程，為創(chuàng)作此書，我又奔赴全國(guó)各地采訪，歷盡艱辛，歷時(shí)四年，六易其稿?！丁爸魃瘛钡臍纭芬粫俏覈?guó)當(dāng)代第一部反邪教題材的長(zhǎng)篇文學(xué)作品。許多專家進(jìn)行了認(rèn)真審讀，一致認(rèn)為“作者用鋒利的文字撕開(kāi)了邪教組織的偽善畫皮，把邪教分子令人發(fā)指的流氓行徑暴露于光天化日之下，為廣大民眾了解邪教組織的本來(lái)面目提供了一種真實(shí)可信的方式，具有獨(dú)特的新聞性和較強(qiáng)的文學(xué)性，讀后發(fā)人深省，給人啟迪”。
說(shuō)到邪教，人們很容易想到法輪功。除此之外，就知之甚少，甚至是根本不知道。其實(shí)，邪教在我國(guó)古已有之，在國(guó)外更甚。即使在法輪功之前或同時(shí)期，我國(guó)也出現(xiàn)過(guò)一些其他邪教組織。所謂的“主神教”、“被立王”、“呼喊派”就是其中影響較大的邪教組織。難怪著名評(píng)論家冰靜教授說(shuō)：“過(guò)去對(duì)于邪教這類東西，我是很少涉獵，最多也就知道‘法輪功’是邪教，這次讀了你這本書我才對(duì)邪教有所了解，原來(lái)古今中外都有邪教，而且在我們今天所處的時(shí)代邪教也時(shí)不時(shí)卷土重來(lái)，泛濫成災(zāi)，其危害可謂觸目驚心。我是通過(guò)讀這部書受到了一次深刻的法制教育，我也相信這部書能給更多的人以警示教育”。
“主神教”脫胎于邪教“被立王”，而“被立王”又脫胎于“呼喊派”。這些形形色色的邪教組織和法輪功、美國(guó)的“大衛(wèi)教”、“人民圣殿教”及日本的“奧姆真理教”一樣，都是打著宗教或功法或人權(quán)的旗號(hào)，都具有教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、秘密結(jié)社、騙錢斂財(cái)、奸淫婦女和危害社會(huì)等共同的基本特征，都是徹頭徹尾的邪教組織。
在采訪與創(chuàng)作中，我一直在思考著一個(gè)問(wèn)題，“被立王”吳揚(yáng)明、“主神”劉家國(guó)、“盼望主”朱秀枝、“精金主”楊柳等邪教頭子及其骨干分子，為什么會(huì)走上這條道路，而且執(zhí)迷不悟，招搖撞騙這么多年？為什么有那么多人相信邪教那一套，不惜傾家蕩產(chǎn)，鋌而走險(xiǎn)，甚至自焚升天？盡管我們會(huì)說(shuō)，邪教往往打著宗教的旗號(hào)，具有一定的欺騙性和蠱惑性，但事實(shí)遠(yuǎn)不止這樣簡(jiǎn)單，又豈是“愚昧”二字說(shuō)得清道得明的。是愚昧無(wú)知，還是精神空虛，抑或是敬畏扭曲，還是信仰危機(jī)？
就說(shuō)信仰吧，信仰是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。中華民族自古以來(lái)是祖先崇拜的。我們?cè)?jīng)是有過(guò)信仰的，近現(xiàn)代，人的信仰一次次被打破，卻沒(méi)能得到很好的重建。信仰的缺失，導(dǎo)致了瘋狂追星、拜金等行為的出現(xiàn)，人們潛意識(shí)里認(rèn)定我們需要有個(gè)信仰的寄托。于是有人說(shuō)：現(xiàn)在的人們，陷入了信仰缺失的危機(jī)，什么都不信，不信上帝，不信安拉，不信來(lái)生，不信因果輪回，不信血濃于水，這樣的人已經(jīng)無(wú)所畏懼了，自然做事也毫無(wú)顧忌了。什么都不信了，反而可怕起來(lái)。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)敬畏，敬畏是人們對(duì)生存息息相關(guān)的神圣的或神秘的事物或力量的既尊崇、敬重,又驚訝、畏懼的情感?！熬础斌w現(xiàn)的是一種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、有所作為的價(jià)值追求;“畏”彰顯的是一種安身立命的言行界限，凸顯的是一種有所不為的自省智慧。敬畏是出于人的內(nèi)在的生命需要，關(guān)注的是終極關(guān)懷的問(wèn)題，與人的生活信念、生存方式息息相關(guān)。敬畏能夠?yàn)槿松罡呔裥枨筇峁┑赖轮危救藗兊乃枷牒托袨?，促使人們?duì)自身的言行舉止進(jìn)行道德自律。而在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)某某心存敬畏，早已不是面對(duì)具有必然性、神圣性、神秘性、崇高性和超越性的對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的一種向往與折服的心理態(tài)度，而是一種畸形的、扭曲的、甚至是陰暗的敬畏心理。
我在某地鄉(xiāng)下采訪時(shí)，有位老農(nóng)曾對(duì)我說(shuō)：“我記得當(dāng)年毛主席好像說(shuō)過(guò)‘一個(gè)陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng)’。這話用在現(xiàn)在，用在邪教這個(gè)問(wèn)題上就很適合?！睙o(wú)獨(dú)有偶，某省高層領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)我說(shuō)過(guò)同樣的話，真是振聾發(fā)聵，發(fā)人深省?。?br>
一部作品的容量其實(shí)遠(yuǎn)不止文字所表述的這些，作品中的人物事件所釋放出的信息只不過(guò)是給讀者一些閱讀線索，作家的高明在于把有限的線索交織成有趣的故事，把無(wú)數(shù)的情節(jié)和細(xì)節(jié)構(gòu)架成無(wú)限的空間，讓不同的讀者都能尋找到自己的位置，而且有種不斷突圍的快感。這也是我在寫《“主神”的毀滅》時(shí)努力的方向。也許我想的還要簡(jiǎn)單些，只是想還原事件的真實(shí)，把真實(shí)的事件寫得好看耐看，讓人容易接受。通過(guò)對(duì)事實(shí)真相的發(fā)掘，揭示出邪教的本質(zhì)特征，展現(xiàn)出人物內(nèi)心的掙扎，企望以此來(lái)打動(dòng)人、感動(dòng)人、影響人、警示人。書出版后，讀者的感受如何，我不得而知。但我明白，好些事情，想是一回事，做起來(lái)又是一回事。其實(shí)，結(jié)果已經(jīng)不再重要了，寫作與閱讀享受的都只是那個(gè)過(guò)程。
【責(zé)任編輯：李圓】