李洪志不信佛教也不懂佛教，只是靠打著“佛”字旗號，剽竊佛教術(shù)語，利用佛教的影響去迷惑蒙騙那些同樣不懂佛教的人們。
一、將其“大作”冠以《轉(zhuǎn)法輪》之名愚弄人
佛教的“法輪”標(biāo)志是沿一軸心對稱分布八根輻條構(gòu)成的一車輪形狀，來源于古印度傳說中的“輪寶”，它被認為是統(tǒng)治世界的轉(zhuǎn)輪圣王使用的一種武器，具有無堅不摧的力量。佛教借用來比喻“佛法”，并引申出摧伏邪魔、輾轉(zhuǎn)不停、圓滿無缺三種涵義。佛教經(jīng)典常將佛陀說法稱為“轉(zhuǎn)法輪”，將佛教的發(fā)展喻為“法輪常轉(zhuǎn)”。因此“法輪”實際上是一種具有象征意義的比喻性詞匯，以后逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教的標(biāo)志之一。在1956年召開的第五屆世界佛教徒聯(lián)誼會上，它被正式確定為佛教的教徽。李洪志將一個比喻性詞匯篡改、神化為一種具有極大靈性和神秘作用的實體，利用佛教這一名詞愚弄人。
二、編造“法身說”神化自己
“法身”在佛教里是體現(xiàn)萬法本質(zhì)的一種理念，實際上是對佛所說根本教法的人格化抽象，既無形象，更無數(shù)量的差別。李洪志望文生義，并納入氣功觀念，竟把“法身”說成是在人的丹田部位產(chǎn)生的一種實體，由法和功構(gòu)成，是在另外空間體現(xiàn)出來的生命體。甚至吹噓說：“我的書中每一個字，在淺層次上看是一個法輪，深層次上看那就是我的法身?！薄拔矣袩o數(shù)的法身，具備我非常大的神通法力”，可以隨時隨地幫助、保護法輪功練習(xí)者。這哪有一點佛教“法身”概念的影子！一方面反映了他的無知，另一方面暴露了他自命為救世主，炫惑、控制信眾的野心。
三、篡改“業(yè)力”和輪回報應(yīng)理論讓人有病不治療
李洪志特別喜歡談“業(yè)力”和輪回報應(yīng)，他說造成人生病和一切不幸的根本原因是業(yè)力，是業(yè)力回報，欠了債就得還?？床〕运幨前巡毫嘶厝?，這樣就不能清理身體，因此不應(yīng)治病。還大肆許諾：真正練法輪功的沒有病。由此導(dǎo)致許多練法輪功者有病不治，以致病情加重乃至死亡。佛教的業(yè)報輪回理論涉及生命的本質(zhì)和生命存在的各種形態(tài)及相互關(guān)系諸問題，是一個非常深刻而復(fù)雜的理論體系，遠非三言兩語可說清楚。從佛教業(yè)力的概念來看，實際上屬于中性詞，本無所謂褒貶。但在我國民間卻附上了過多的感情色彩，往往作貶意詞運用。李洪志更是這樣，將“業(yè)力”說成是做壞事的果報，是一種黑色物質(zhì)，甚至把人的疾病和一切不幸一概歸結(jié)為前世的業(yè)報，是人過去欠下的債。由此或明言或暗示練法輪功者，生病是還債、是消業(yè)、是過關(guān)，鼓勵他們不要去治療。這些說法是極端錯誤的、庸俗的，具有極大的迷惑性和危害性，與佛教的思想和精神是完全背離的。佛教歷來是講看病吃藥的。如佛經(jīng)列舉的四種供養(yǎng)（衣被、飲食、臥具、湯藥）中即包括“湯藥”，并將看護病人視為八種善事中的第一善事。解除眾生疾苦，是體現(xiàn)佛教慈悲精神的一個重要方面，釋迦牟尼就曾親自看護病人。大乘佛教更是提倡學(xué)習(xí)五明（即五類知識），其中之一的“醫(yī)方明”便是醫(yī)藥知識。佛教大藏經(jīng)中就有不少專門介紹治療疾病的經(jīng)典。
四、鼓吹“法輪功”是佛法的“不二法門”專修才行
吹噓“法輪功”是佛法的八萬四千法門中的一種法門，要求法輪功學(xué)員專修他的法，不摻雜其它東西，說這就是“不二法門”?！安欢ㄩT”與“八萬四千法門”是佛教的專有名詞。“八萬四千”是佛教用來表示數(shù)量極多的一種習(xí)慣用語，李洪志一方面說“法輪功”是八萬四千法門中的一種法門，意在讓人認定法輪功也是佛法而又與原始佛教和現(xiàn)行佛教沒有關(guān)系；另一方面又將法輪功無限拔高，稱為宇宙大法，讓人專修其法，而與其它一切思想理論或功法脫離聯(lián)系，并美其名曰“不二法門”。佛教的“不二法門”是指佛教中超越真假、善惡、有為無為乃至生死等一切對待之法的一種最高的理念或意境，人們?yōu)榱梭w會或證得這種絕對的理念或意境，可以采取多種途徑，因此佛教有“八萬四千法門”之多。在這里，“不二”與“八萬四千”是辯證統(tǒng)一的。
五、割裂佛法與佛教蒙蔽“一心向佛”的人
李洪志聲稱法輪功是佛法而非佛教，硬是將佛法與佛教割裂開來。一般來說，“佛教”主要指佛陀的言教，也即“佛法”。從宗教意義上來說，佛教還包括僧俗組織、清規(guī)戒律、宗教儀軌等，它們是佛法在不同時代和不同社會、不同文化環(huán)境下的反映，因此也可看作是佛法的組成部分。李洪志將佛法與佛教割裂開來，不過是望文生義地將佛教術(shù)語“為我所用”，讓人們遠離佛教或放棄自己獨立判斷是非的想法。
李洪志深知佛教及其術(shù)語在我國民間有著廣泛的影響和巨大的號召力，因而大量剽竊、篡改佛教名詞術(shù)語，以充分地利用佛教蒙騙人迷惑人。同時又大肆歪曲、詆毀佛教，讓其信眾遠離佛教，其用心是極其惡劣的。這也再好不過地暴露了它冒用宗教名義制造、散布邪說,蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的邪教本質(zhì)和特征。
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