態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。態(tài)度轉(zhuǎn)變和形成對(duì)研究法輪功練習(xí)者如何從入門到癡迷具有重要意義。
我們先結(jié)合一個(gè)真實(shí)案例分析態(tài)度的轉(zhuǎn)變和形成過程。
1974年，某國一個(gè)擁有萬貫家產(chǎn)的富豪的女兒，19歲的女大學(xué)生，被一個(gè)暴力組織集團(tuán)所綁架，這個(gè)組織把她作為“人質(zhì)”關(guān)押起來，要她家以數(shù)億美元的贖金作為交換。后來，正當(dāng)她將被釋放的時(shí)候，她突然決定自己參加組織，并放棄自己過去所享受的豪華生活，還痛罵了自己的父母。兩周后，她參與了搶劫銀行的行動(dòng)，結(jié)果被政府抓獲。在監(jiān)獄中，經(jīng)過父母、親友和辯護(hù)律師及精神病學(xué)家的勸導(dǎo)和說服，終于恢復(fù)了她本來的面目。
心理學(xué)家凱爾曼通過研究，提出態(tài)度的形成過程主要經(jīng)過三個(gè)階段：即服從、同化和內(nèi)化。從這個(gè)例子可以看出，女孩的態(tài)度轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了服從和同化，但沒有達(dá)到內(nèi)化。因?yàn)樵谒淮逗蟛痪?，她又轉(zhuǎn)變了態(tài)度，恢復(fù)了她原來的模樣。這就說明她沒有把組織的思想和信念納入自己的思想體系中，也就是說，沒有達(dá)到內(nèi)化。
這個(gè)例子中女孩態(tài)度轉(zhuǎn)變和法輪功練習(xí)者在練功過程中形成的態(tài)度具有相似性。但比前者糟糕的是很多練功者態(tài)度都經(jīng)歷了內(nèi)化階段。
筆者從心理學(xué)角度對(duì)法輪功人員態(tài)度轉(zhuǎn)變階段及影響因素作簡要分析。
一、服從
服從又稱為順從，這是態(tài)度轉(zhuǎn)化的第一個(gè)階段，它是指個(gè)人的態(tài)度在社會(huì)因素刺激下，只從外顯行為上表現(xiàn)與他人保持一致，它是一種為了避免遭受某種懲罰，或得到某種表揚(yáng)（好處）而采取的口服心不服的舉動(dòng)。就是說，態(tài)度的形成和改變開始于兩個(gè)方面：一是出于自愿；二是產(chǎn)生于受到壓力后的服從。從構(gòu)成態(tài)度的三個(gè)階段看，服從只是態(tài)度的行為成分在起作用。服從多是表面的、外制的，是受強(qiáng)化原則制約的。因此，服從是態(tài)度的低級(jí)階段。一旦外因消失，不獎(jiǎng)不懲，服從也將會(huì)消失。
在練功起始階段，李洪志一方面編造“祛病健身”、“上層次”、“圓滿”、“真善忍”等謊言，激起民眾對(duì)法輪功的興趣，另一方面又恐嚇威脅練功者，如他在《悉尼講法)》中說到：“現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅！”在《大法堅(jiān)不可摧》中說，“告訴大家，中國大陸上所有發(fā)生的一切天災(zāi)人禍，已經(jīng)是針對(duì)那里眾生對(duì)大法犯下罪惡的警告?！痹谶@種雙重作用下，練功者便會(huì)很容易進(jìn)入且虔誠的服從。練功者進(jìn)入練功程序的第一關(guān)就是學(xué)習(xí)服從，先學(xué)會(huì)外在的形體動(dòng)作，在帶功人的影響下做出與功友一樣的行為，功友不斷給予新成員言行強(qiáng)化和暗示誘惑，讓他們接受一些思想觀點(diǎn)，把教義內(nèi)容填充到他們的腦中，這樣服從性就形成了。從練功者角度看，其實(shí)這種服從是一種惰性的投機(jī)心理，因?yàn)樗艞壛俗约旱乃急媪?，放棄了腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力，而選擇一種任人操縱的服從。服從在實(shí)踐中最為典型的是，很多練功者是出于健身祛病而去練習(xí)法輪功。
二、同化
同化與服從不一樣，它不是被迫的，而是自愿接受某人或某團(tuán)體的觀點(diǎn)、信念、態(tài)度與行為規(guī)范，使自己的態(tài)度與某人或某團(tuán)體的態(tài)度相接近。接受的原因在于喜歡某人或某團(tuán)體，從而把某人或某團(tuán)體視為楷模，并向其認(rèn)同。同化多屬于態(tài)度的情感、情緒成分，比較主動(dòng)。
在這一階段，練功者開始自愿接受并逐漸相信李洪志的觀點(diǎn)、信念。同化包括：心理同化和社會(huì)同化。心理同化是指認(rèn)識(shí)與情感的一致性，經(jīng)過同化形成人的自我概念；社會(huì)同化是指人們?cè)诮煌^程中，被他人的經(jīng)驗(yàn)所吸引，而與他人有了共同的想法。當(dāng)練功者產(chǎn)生了與其他人相同觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)被這個(gè)團(tuán)體肯定，他會(huì)在肯定中產(chǎn)生心理體驗(yàn)，若他對(duì)這種體驗(yàn)產(chǎn)生肯定態(tài)度，就產(chǎn)生了同化效應(yīng)。如赤峰市寧城縣練功者楊克勤說，“由于整天有事干，精神非常充實(shí)，以前那種失落、空虛和孤獨(dú)的壓抑感得到了釋放，加上有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，自我感覺身體比以前好多了，精神面貌也比以前好多了。我把這一切都?xì)w功于法輪功，認(rèn)為這就是法輪功的神奇之處，慶幸自己在有生之年有緣遇到這么好的大法。”
三、內(nèi)化
內(nèi)化，就是一個(gè)人從內(nèi)心深處相信和接受他人的觀點(diǎn)而徹底地轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度。真正地相信和接受他人的觀點(diǎn)、思想，并將這些觀點(diǎn)與思想納入自己的價(jià)值體系中，使之成為自己態(tài)度體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。換言之，凡是外部客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部主體的東西就叫內(nèi)化。內(nèi)化具有穩(wěn)固化、無意識(shí)化的特征。強(qiáng)化訓(xùn)練是內(nèi)化的有效途徑，一些練功者經(jīng)過各種強(qiáng)化訓(xùn)練后，很容易將別人的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，再用自己的價(jià)值觀去衡量別人的行為。這種絕對(duì)化的思維方式，使得習(xí)練者拒絕接受不同的教育，心理排他性很強(qiáng)。如《謝文財(cái)：弟弟的悲慘人生（圖）》一文中說到，“全家人都勸他莫去練功，可是弟弟始終不聽勸，思想很固執(zhí)，他說：‘我是大法弟子，不能停止練功，停止修煉，功力就要下掉，以前的功力就等于白練了’?！?br>
值得注意的是，在實(shí)際生活中，練功者完成內(nèi)化階段就算完成了態(tài)度轉(zhuǎn)變，但有的練功者卻把態(tài)度上升到更高層次——這就是癡迷。
癡迷是內(nèi)化階段的一種特殊表現(xiàn)形式。從心理層面上說，癡迷心理實(shí)質(zhì)上是一種觀念認(rèn)同的絕對(duì)化。從生理學(xué)上說，癡迷與大腦皮層條件反射的興奮灶有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境刺激條件有關(guān)，即使以后引起條件反射的刺激不復(fù)存在，但長期以來形成的條件聯(lián)系卻被固定下來。當(dāng)大腦皮層的這種興奮灶減弱時(shí)，通過引導(dǎo)可以使其作用再一次增強(qiáng)。癡迷心理和行為的主要表現(xiàn)是：過分的狂熱活動(dòng)，已經(jīng)迷戀到失去理智的標(biāo)志；對(duì)活動(dòng)的偏愛超出預(yù)定的限度；言行偏激；反復(fù)想著所癡迷的活動(dòng)；當(dāng)不能從事所依戀的活動(dòng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)心理戒斷癥狀。癡迷心理一旦形成，練功者往往不顧社會(huì)后果、規(guī)范、親情，只關(guān)心練功的事情，將練功置于生活中心地位，并用“經(jīng)文”等引導(dǎo)生活，并常常伴隨著出格的行為。如沛縣原練功者張彩妹癡迷中，竟把腹中的胎兒也當(dāng)成了“魔”，為“圓滿”而去“魔”。
四、影響因素
影響練功者態(tài)度改變的重要因素主要有：原有態(tài)度的特性、個(gè)體人格特征以及個(gè)體所處情境等。
首先，受原來態(tài)度特征的影響。練功者多年形成的態(tài)度以及自小形成的態(tài)度，因經(jīng)過多次反饋而得到強(qiáng)化，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，不經(jīng)過強(qiáng)有力的措施矯正，很難改變。如練功者練功時(shí)間越長，所形成的態(tài)度就越穩(wěn)固，就越難改變。另外所持態(tài)度越極端，因受強(qiáng)烈情緒的影響，使練功者不容易接受不同態(tài)度的信息，不能理智的分析不同的信息，不容易改變態(tài)度，這一點(diǎn)在偏執(zhí)型練功者的身上表現(xiàn)最為明顯。如對(duì)不符合自己觀念的信息一概排斥，對(duì)事物缺乏理性分析，認(rèn)知狹隘，不信任他人，好鉆牛角尖。在實(shí)踐中要轉(zhuǎn)變這類練功者往往要花費(fèi)很多時(shí)間和精力，要有長期做工作的思想準(zhǔn)備。
其次，受個(gè)體氣質(zhì)特征的影響。如不同氣質(zhì)的練功者在態(tài)度改變的速度和幅度上有個(gè)別差異。如粘液質(zhì)的練功者，冷靜、理智、反應(yīng)速度慢，其態(tài)度改變的速度慢、穩(wěn)定性強(qiáng)。多血質(zhì)的練功者適應(yīng)環(huán)境容易，而穩(wěn)定性、持久性差，所以容易改變態(tài)度。抑郁質(zhì)的練功者，性格孤僻、內(nèi)向，在練功中容易走極端，其態(tài)度轉(zhuǎn)變慢，不容易改變。再如自我防衛(wèi)機(jī)制強(qiáng)的練功者特別注重保護(hù)自己已有的態(tài)度，以維護(hù)自尊，這種練功者難以改變態(tài)度。
再次，受個(gè)體所處情境的影響。個(gè)體態(tài)度的改變與個(gè)體所處群體的關(guān)系密切程度有關(guān)。當(dāng)個(gè)體非常熱愛自己的群體，并忠實(shí)于他的群體，有發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同感時(shí)，若要改變他與群體規(guī)范一致的態(tài)度就很困難。相反，與群體認(rèn)同感較差的練功者，較容易受外部影響而改變?cè)瓉砼c群體相一致的態(tài)度，另外，個(gè)體在群體中所處的地位越高，越容易接受群體規(guī)范。對(duì)自己是群體成員這一身份越重視，越不容易改變與群體一致的態(tài)度。如一些練功者一旦被賦予一定的職務(wù)，其對(duì)組織的認(rèn)同度就會(huì)大大提升，態(tài)度就越容易與組織趨于一致，要轉(zhuǎn)變其態(tài)度難度也就越大。
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