眾所周知，與邪教斗爭具有長期性、艱巨性、復(fù)雜性。就與邪教斗爭的長期性言之，邪教的長期存在既有深刻復(fù)雜的社會背景，也有其自身的內(nèi)在緣故，因此，與邪教斗爭路漫漫其修遠(yuǎn)兮。本文擬就與邪教斗爭長期性原因作簡要分析，冀以拋磚引玉。
邪教產(chǎn)生原因之信仰異化，是與邪教斗爭長期性的原因之一。原始墓葬表明，原始社會人類就已經(jīng)產(chǎn)生宗教意識，進(jìn)而發(fā)展為原始宗教。進(jìn)入奴隸社會，原始宗教脫胎為宗教。進(jìn)入封建社會，宗教日益發(fā)達(dá)，宗教不但種類多，而且內(nèi)部出現(xiàn)不同教派，譬如佛教在隋唐期間出現(xiàn)禪宗、密宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等八大教派。宗教發(fā)展過程中，不免出現(xiàn)打著宗教旗幟的邪教。宗教的核心是信仰，而異化的宗教信仰，往往表現(xiàn)為邪教信仰，成為邪教的理論依據(jù)。筆者身處反邪一線，曾與多種邪教人員打過交道，邪教人員無不自稱宗教信仰者，并口口聲聲索要憲法規(guī)定之信仰自由權(quán)。然而，邪教人員因被邪教施加精神控制，并不了解其信仰并非真正宗教信仰，而是信仰異化之邪教信仰，而邪教信仰并不在憲法規(guī)定的信仰自由范疇內(nèi)，不受法律保護(hù)，相反，由該邪教信仰指導(dǎo)下的行為常因觸犯國家法律而要到受法律追究。
邪教產(chǎn)生原因之神秘文化追求，是與邪教斗爭長期性的原因之二。神秘文化表現(xiàn)為巫文化等多種形式，長期以來，民間神漢巫婆之所以有市場，便與巫文化的存在有著密不可分的關(guān)系。超自然力也是神秘文化的表現(xiàn)形式，特異功能便是一種超自然力，盡管沒有鐵的證據(jù)表明特異功能的確實存在，但由于特異功能表演具有的迷惑性，使得總有人在眼見為實的觀念指導(dǎo)下，堅持特異功能的存在。對神秘文化的追求，為利用神秘文化進(jìn)行邪教活動開了方便之門。許多邪教借助神秘文化行騙，譬如“驅(qū)鬼治病”、“禱告治病”、“轉(zhuǎn)換血統(tǒng)”、“轉(zhuǎn)經(jīng)”、“過靈”、“生命糧”、“下法輪”、“白日飛神”、“天眼通”、“宿命通”等，對于追求神秘文化者，邪教利用神秘文化編造謊言行騙，使被騙者上當(dāng)而不自知，還竭力為其欺騙伎倆作辯護(hù)，悲歟！將神秘文化作為行騙道具，邪教最為擅長，運用可謂得心應(yīng)手，最具欺騙性。
邪教產(chǎn)生原因之社會轉(zhuǎn)型期社會邊緣人的群體性存在，是與邪教斗爭長期性的原因之三。社會不斷發(fā)展，不斷轉(zhuǎn)型，每當(dāng)社會發(fā)展到一個新的轉(zhuǎn)型期，往往也是邪教活動的爆發(fā)期。社會轉(zhuǎn)型期之所以會成為邪教活動爆發(fā)期，是因為在社會轉(zhuǎn)型過程中，往往會出現(xiàn)信仰迷失現(xiàn)象，邪教常善于借此機會對于被社會邊緣化的信仰迷失者進(jìn)信仰誤導(dǎo)，引誘其步入邪教泥沼，不能自拔。社會轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)生劇烈變動，有的人能夠合得上時代發(fā)展的步伐，有的人則無法追趕時代步伐而被無情地拋棄，成為社會邊緣人。最易迷失信仰者即社會邊緣人，而這部分人，常成為邪教獵捕的對象。對邪教成員結(jié)構(gòu)研究表明，邪教成員主要由文化低、收入低、身體差、年事高、見識少、易受暗示者構(gòu)成，而這部分人多屬于社會邊緣人。社會轉(zhuǎn)型期社會邊緣人的群體性存在，為邪教提供了群眾基礎(chǔ)。
認(rèn)定邪教的雙重標(biāo)準(zhǔn)為邪教提供了國際生存空間，是與邪教斗爭長期性的原因之四。盡管邪教是世界公認(rèn)的社會毒瘤，各國本應(yīng)聯(lián)合應(yīng)對，共同戳力，鏟除邪教，然而總有一些別有用心的國家，出于一己私利，對于邪教認(rèn)定持雙重標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)定邪教問題上，總是以自己的利益為轉(zhuǎn)移，不能秉持公道，堅持正義。這樣以來，便為邪教提供了國際生存空間，譬如邪教“法輪功”的教主李洪志遭到中國政府依法通緝，但卻遠(yuǎn)遁美國，受其保護(hù)，在境外不斷煽動境內(nèi)外“法輪功”習(xí)練者針對中國進(jìn)行各種搗亂破壞活動。又邪教“全能神”的教主趙維山、楊向斌夫妻也逃往美國，受其庇護(hù)，在境外唆使其信徒在境內(nèi)外針對中國不斷制造事端。
邪教如韭菜，割而又長，如若頑疾，是與邪教斗爭長期性的原因之五。邪教猶如九頭怪物，不但會從舊的邪教中衍生裂變出許多新的邪教，并且即使邪教主因病死亡、判處死刑，邪教往往也會繼續(xù)生存，其邪惡的生命力之頑強，常常令人感到匪夷所思。邪教“門徒會”、“靈靈教”等邪教的第一代教主雖然都已經(jīng)病亡，然而這些邪教并未因之消亡，仍然繼續(xù)活動，依然危害社會。即使邪教“被立王”、“主神教”的教主多年前就被判處死刑，業(yè)已執(zhí)行，然這些邪教也被未徹底銷聲匿跡，其邪教活動仍然時有耳聞。許多邪教，教主數(shù)易其人，譬如“門徒會”。是故邪教一旦創(chuàng)立，雖然對自我神化的教主頂禮膜拜，然而并不會因為邪教教主的死亡而滅亡，常常會在舊的邪教主死后，旋即產(chǎn)生新的邪教主，且繼續(xù)走自我神化、令信徒頂禮膜拜的老路，使邪教如被割的韭菜，割而復(fù)生。正因此，與邪教斗爭，絕非朝夕之功，需要樹立長期作戰(zhàn)的思想，做好充分的精神準(zhǔn)備。
總之，與邪教斗爭之所以具有長期性，是由諸多原因決定的，這些原因包括宗教信仰異化為邪教提供的理論依據(jù)、神秘文化追求為邪教提供的行騙機會、社會轉(zhuǎn)型期邊緣人群體性存在為邪教提供的群眾基礎(chǔ)、認(rèn)定邪教的雙重標(biāo)準(zhǔn)為邪教提供的國際生存空間、邪教如九頭怪物的頑強生命力等。因此，與邪教斗爭絕不可能畢其功于一役，必須樹立長期作戰(zhàn)的思想，做好充分的精神準(zhǔn)備。