唐朝時期，李白、杜甫剛去世不久，就有人對這兩位詩人的作品妄加詆毀，韓愈對此很不滿意，就寫給好友《調張籍》一詩：“李杜文章在，光焰萬丈長，不知群兒愚，那用故謗傷，蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”
韓愈對李、杜的評價經(jīng)得起歷史的檢驗，“詩仙”、“詩圣”成為中國詩壇的兩朵奇葩，代表著中國詩歌藝術的一種歷史高度，妄加詆毀者后繼無人。
傳統(tǒng)宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等，他們的教義雖然不同，但經(jīng)過漫長的發(fā)展能流傳至今，重要的原因就是內涵人類文明要素，蘊含著合乎人性所需先進的文明的種子。他們所倡導的道德思想符合人類的共同價值觀，他們的教義還包含著文化、藝術、醫(yī)學、建筑等等的人類文化成果。我們難以想象，如果沒有傳統(tǒng)宗教，人類的歷史文化將是何等的蒼白？
但有自不量力者經(jīng)常向傳統(tǒng)宗教發(fā)起攻擊，攻擊之頻繁，言辭之濁惡，詆毀李、杜者比之，自然望塵莫及。也反襯出更為可笑的蚍蜉撼大樹之丑劇效果。這個組織叫法輪功，這個組織的頭目叫李洪志。
在剛剛過去的3月1日，有法輪功風向標之稱的明慧網(wǎng)登載了一篇《從基督教到大法修煉》的文章，作者署名為“吉林省大法新學員”，自稱是一位“信教十多年的基督徒”。他認為“我覺的人的道德水平不提高，面對的是一本根本看不太懂的《圣經(jīng)》，每天禱告，一味的去求神保佑，神就會有求必應？”而且信基督教十多年，“并沒感覺身心方面有多大變化”，因此，“毅然放棄了基督教”，改信了法輪功。他通過練法輪功，一些疾病“神奇”般好了，認為法輪功“是遠遠超越一切宗教的宇宙根本佛法”。
無獨有偶，2009年6月21日，明慧網(wǎng)登載了明慧記者德祥撰寫的《出家二十三年一場神韻煥新生》的文章，該記者采訪了通過觀看神韻而走入法輪功的法伝，“我出家23來，在修行方面下過很多功夫，可我沒想到神韻的第一場演出，在短短的3個小時內，竟然把我的人托到了最高的境界”，“想要把那些佛教界的人士救進來”，“而且法輪功將來勢必引導全世界”。
明慧網(wǎng)上登的這2篇文章，貶低宗教、抬高法輪功的意圖躍然紙上，明慧網(wǎng)也并未遮掩。2篇文章雖然主人公不同，故事情節(jié)不一樣，但文章表達的思想、得出的結論驚人的相似，一篇文章得出練幾天法輪功超過信奉10多年基督教、法輪功“是遠遠超越一切宗教的宇宙根本佛法”的結論，另一篇文章勾勒出3個小時的神韻演出超過23年的辛勤修煉、“而且法輪功將來勢必引導全世界”的美妙幻想。
這類文章沒有多少新意，無非是宣揚法輪功功法和神韻演出的“神跡”，也不值得、沒有必要考證故事的真?zhèn)危耆潜辛死詈橹驹g毀宗教的一貫思想和做派，而且遠沒有李洪志對傳統(tǒng)宗教的攻擊和詆毀更為直接。僅舉幾例佐證。
“本世紀所產(chǎn)生的宗教，何止本世紀，前幾個世紀在世界各地有許多新教產(chǎn)生，這些大多都屬于假的?！保ā掇D法輪》）
“佛教、基督教、天主教，包括猶太教，還有一些教吧，我承認在歷史上它們是正教?？墒窃诮裉斓倪@個歷史時期，在今天現(xiàn)代化了的人的觀念社會中，人們已經(jīng)不能夠用人的本質與古老的觀念去理解它了……你理解不了它，你也就不能被它度，它也就不來管?！腋嬖V你是怕你耽誤了，被那個不能度人的宗教耽誤了?！保ā侗泵朗讓梅〞v法》）
“道家是獨修的，道教是不應該存在的?！保ā掇D法輪（卷二）》）
要“解體”“把持宗教的神”，“無論它們以什么外形存在，無論它們有形無形，無論它們什么層次，無論它是誰的形象，都全面解體、清除”。（《全面解體三界內一切參與干擾正法的亂神》）
時間是最好的驗金石，法輪功十幾年的生存史，就是一部殘害信徒生命、侵犯信徒人權、危害社會穩(wěn)定、投靠反華勢力茍延殘喘的恥辱史。這樣的實例在凱風網(wǎng)上數(shù)量較多，讀者感興趣可從相關欄查閱，此處不再贅述。
就在法輪功媒體和李洪志對傳統(tǒng)宗教大肆詆毀的時候，我們看一看傳統(tǒng)宗教在做些什么？相關事例從網(wǎng)上可以搜到很多，隨便列舉幾例：
汶川大地震發(fā)生后，從5月13日發(fā)出倡議開始，截止到5月22日，寧夏宗教界和信教群眾共向災區(qū)捐款近154萬元，其中，伊斯蘭教界捐款110.6萬元。佛教寺院、道教宮觀、基督教堂、天主教堂還都分別舉行了宗教儀式，祈禱災區(qū)人民平安。①
2008年5月31日，來自兩岸四地的數(shù)百名道教界人士，齊聚四川大邑縣鶴鳴山道源圣城，隆重舉行“中國道教界為汶川地震災區(qū)祈福追薦賑災大法會”。法會現(xiàn)場舉行的募捐活動共籌得善款近1000萬元以及價值400多萬元的藥品、物資。此前，兩岸四地道教界已向災區(qū)捐款2800萬元。②
香港基督教會沙田堂自2002年開始在中和小學資助貧困學生，五年來，共捐助10萬元扶助350名貧困學生，有的已順利完成中學學業(yè)。此外，香港基督教會沙田堂還為中、小學購買電腦、體育器材等教學用品。③
2010年1月29日下午，九華山佛教協(xié)會會長慧深一行向東至縣捐贈5萬元，慈善款主要用于社會困難弱勢群體。④
這樣的事例不勝枚舉。我們不僅要問，傳統(tǒng)宗教為什么會有如此多的善舉，善舉背后的動因是什么？
這一疑問可以從傳統(tǒng)宗教的共同價值觀找到答案。共同價值觀之一是教化人性，以“善”為大。佛教倡導“人間佛教”思想，奉行五戒、十善以凈化自己的思想，廣修四攝、六度以利益人群。基督教、天主教、伊斯蘭教等傳統(tǒng)宗教，也都向佛教那樣，面對新時代，在教義新釋中開發(fā)了新的精神資源。天主教把“主動融入社會，見證和平和諧作為行為準則。他們認為，正如耶穌所說：‘你們的光也應當在人間照耀’，一個游離于社會之外的團體，是無法見證和平和諧的，因此，天主教會必須在社會中完成這些使命?！?br>
共同價值觀之二是援助危困?；浇虝ⅰ恶R太福音》中耶穌的話，即“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的贖價”作了新的詮釋“非以役人，乃役于人”是徹底為人民服務；“施比受更為有福”是倡導奉獻精神。這些思想體現(xiàn)了宗教的奉獻精神，成為基督教開展“義工”的文化影響。
共同價值觀之三是平和與仁慈。一般來說，成熟的宗教信仰體系，都有調節(jié)人們心態(tài)的社會功能?；浇踢\用其教義對人性罪惡的洞見，理想人生的向往，其救贖理論中所展現(xiàn)的虛懷若谷、寬容忍讓和甘愿犧牲的人生觀，幫助人們在現(xiàn)代快節(jié)奏變動的世界中找到心理平衡支點。在中國非典肆虐時，穆斯林引用一則圣訓：“穆罕默德教導說，安拉對每種疾病設置藥方，你們不要禁忌治療?！毕戎潞蹦逻€說“安拉將什么病，必將什么療法”，“凡病皆有藥治，托靠安拉，對癥下藥，藥到病除”，用信仰的力量告知人們積極治療，擺脫對非典的恐懼，起到穩(wěn)定人心的作用。
傳統(tǒng)宗教內在倫理道德教化信徒行善積德、扶危助困、奉獻社會。
其實，將法輪功同傳統(tǒng)宗教放到一塊比較，本身似有對傳統(tǒng)宗教的不敬之感。正所謂清者自清，濁者自濁。
李洪志再怎么往自己臉上貼金，也只不過是一只蚍蜉而已。