我們應(yīng)該看到，當(dāng)今世界基本上還是一個(gè)民族國(guó)家的格局。各國(guó)政府在對(duì)待邪教問題的態(tài)度上，存在很大差異。不同的文化背景、國(guó)家體制、政治制度以及法律法規(guī)等因素，使得不同國(guó)家對(duì)邪教的判定存在不同的標(biāo)準(zhǔn)，在處置邪教問題的做法上也不盡一致。需要特別指出的是，少數(shù)西方國(guó)家出于某種政治需要，對(duì)邪教問題采取“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，即對(duì)危害別國(guó)利益的邪教態(tài)度曖昧，甚至縱容支持，利用它作為牽制其他國(guó)家的手段，你說是邪教，他說是“精神運(yùn)動(dòng)”;而對(duì)那些嚴(yán)重危害本國(guó)利益的邪教，則采取極端手段乃至動(dòng)用軍隊(duì)、使用武力來對(duì)付，從不手軟。這就在一定程度上給一些邪教提供了茍存的機(jī)會(huì)。當(dāng)一個(gè)主權(quán)國(guó)家依法打擊產(chǎn)生在本土的邪教時(shí)，詭計(jì)多端的邪教就會(huì)跑到其他國(guó)家找到發(fā)展蔓延的土壤和條件。邪教是無孔不入的?！胺ㄝ喒Α闭倾@了這樣一些空子，才把觸角伸到了一些國(guó)家和和地區(qū)。
邪教跨國(guó)蔓延帶來的是福還是禍？邪教邪教，邪惡之教，容之則養(yǎng)癰，激之則生變。邪教決不會(huì)因異國(guó)他鄉(xiāng)的接納收容而改邪歸正。它象一股禍水，流淌到哪里就會(huì)給哪里帶來災(zāi)殃，附佛反佛，附道反道，入國(guó)害國(guó)，入家害家。邪教是反道德反傳統(tǒng)的，在邪教那里，沒有知恩報(bào)恩可言，沒有誠實(shí)守信可說，他們的任何承諾都是靠不住的。邪教由其邪惡本質(zhì)所決定，它最終決不會(huì)給異國(guó)帶來福祉，而只會(huì)帶來麻煩和災(zāi)難。上個(gè)世紀(jì)50年代產(chǎn)生在漢城的韓國(guó)邪教“統(tǒng)一教”的所作所為，就是一個(gè)鮮明的例證。這個(gè)臭名昭著的邪教在韓國(guó)受到打擊后，教主文鮮明跑到美國(guó)尋求發(fā)展蔓延的空間，打的是“到美國(guó)去拯救苦難”、“反對(duì)共產(chǎn)主義”的招牌，干的卻是用現(xiàn)代技術(shù)給信徒“洗腦”、用殘酷手段懲罰信徒、用邪教搞政治、用邪教聚斂錢財(cái)?shù)墓串?dāng)。文鮮明利用邪教搞政治，推出的第一個(gè)行動(dòng)方案是“肉餡行動(dòng)”，即精心挑選一些年輕漂亮的女信徒鉆進(jìn)國(guó)會(huì)工作，并與議員們建立親密關(guān)系。據(jù)說在1971年至1976年間，有幾十名國(guó)會(huì)議員被拉下水。“統(tǒng)一教”在美國(guó)的大肆傳播，帶來諸多的社會(huì)問題。1984年7月文鮮明被美國(guó)人送進(jìn)了監(jiān)獄。美國(guó)為接納收容邪教付出了代價(jià)。
韓國(guó)是邪教的重災(zāi)區(qū)，韓國(guó)飽受了邪教泛濫之苦，所以韓國(guó)知識(shí)界對(duì)邪教有一種特別的警覺，《“法輪功”是邪教》一文的發(fā)表充分說明了這一點(diǎn)。我認(rèn)真拜讀了《“法輪功”是邪教》一文和介紹文章寫作背景的資料，拜讀了介紹《宗教與異端》雜志及其社長(zhǎng)李大馥先生反邪教事跡的資料，他們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和為社會(huì)健康發(fā)展所做的出色工作，令我倍感欽佩。
首先，他們高度關(guān)注邪教事態(tài)的發(fā)展，對(duì)“法輪功”的邪教性質(zhì)作出了準(zhǔn)確的判斷?！胺ㄝ喒Α毙敖逃?994年開始傳入韓國(guó)，1996年借助計(jì)算機(jī)通信在全國(guó)擴(kuò)散。至今在全國(guó)已有200多個(gè)練功場(chǎng)，據(jù)推算有數(shù)萬人早晚練習(xí)“法輪功”。練習(xí)者男女老少皆有，從上流社會(huì)到平民百姓，范圍很廣?！丁胺ㄝ喒Α笔切敖獭芬晃牡淖髡哳A(yù)感到問題的嚴(yán)重性，開始對(duì)“法輪功”在韓國(guó)的情況進(jìn)行調(diào)查。她多次到中國(guó)駐韓使館、領(lǐng)事館等地，目睹和采訪了“法輪功”瘋狂的反華行動(dòng)。文章作者憑借淵博的知識(shí)，敏銳的社會(huì)洞察力，翔實(shí)的資料，作出了“法輪功”是邪教的結(jié)論，及時(shí)向社會(huì)敲響了警鐘。
第二，深刻揭示了“法輪功”對(duì)韓國(guó)社會(huì)的危害。從他們反對(duì)“法輪功”的明確態(tài)度可以看出，李大馥先生與文章作者對(duì)邪教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是入木三分的。在他們看來，邪教不管是產(chǎn)生在本土還是從境外而來，本質(zhì)都是一樣的，都會(huì)嚴(yán)重地危害韓國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。這與“雙重標(biāo)準(zhǔn)”邪教觀是一個(gè)鮮明的對(duì)照。在他們看來，“法輪功”以所謂政治避難為借口，要求獲得永久居民身份，這實(shí)際上擾亂了韓國(guó)社會(huì)的正常秩序，揭露“法輪功”的本質(zhì)，粉碎其在韓國(guó)的擴(kuò)張，已成為迫切課題；“法輪功”散布的歪理邪說，沖擊了韓國(guó)傳統(tǒng)基督教的教理，擾亂了人心，必須告誡民眾提高警惕；韓國(guó)“法輪功”組織每天到中國(guó)駐韓大使館前示威，大肆反華，尤其是中國(guó)高級(jí)代表團(tuán)訪韓時(shí)，這批人還跳出來集會(huì)抗議鬧事，企圖破壞中韓友好。中韓友好是中韓兩國(guó)人民的福祉，破壞中韓友好當(dāng)然是對(duì)韓國(guó)人民的傷害。這種從全局從本質(zhì)上觀察邪教為害的角度與深度，令人深受啟發(fā)，字里行間體現(xiàn)了他們的愛國(guó)熱忱和對(duì)社會(huì)公眾的關(guān)切。
第三，李大馥先生等人創(chuàng)立了一個(gè)專門研究異端邪教的“基督教異端似是而非研究對(duì)策協(xié)議會(huì)”，制定了判斷邪教以及采取對(duì)策的一套體系，其中包括25條判斷標(biāo)準(zhǔn)。給社會(huì)公眾提供一個(gè)判斷正邪的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是利在當(dāng)代功在千秋的好事，也是防范邪教為害的治本之策。
邪教跨國(guó)蔓延已成為一個(gè)全球性的社會(huì)問題?！胺ㄝ喒Α毙敖淘诓粩嗫鐕?guó)蔓延的同時(shí)，自己也日益陷入群起而攻之的危局。境外“法輪功”的危局在韓國(guó)已端倪初見。