佛界有“一念成佛，一念成魔”之說，近讀凱風(fēng)，一則故事讓我對人性佛性與狼性有了更深刻的認(rèn)識。
據(jù)凱風(fēng)網(wǎng)2013年2月22日文章《我弟弟被李洪志害死了》：31歲的法輪功癡迷者王小勇自以為“神功蓋世”，多次號稱修煉即將“圓滿”，從四樓“飛翔”，粉身碎骨，而一“飛”斃命，其愚昧實(shí)在令人嘆息，但更令人震驚的是，作為母親同時(shí)也是法輪功修煉者的李淑英，面對兒子的死亡這一瞬之間，竟然沒有被親生兒子的摔亡驚醒，而是“盤坐如佛”，冷漠異常，見死不救，譏諷其子修煉不“精進(jìn)”，是“業(yè)力”太大，罪有應(yīng)得。
按法輪功“修煉就是去人心”的要求，李淑英在其子死亡的一念之間，表現(xiàn)出來的是法輪功的“佛法”之“性”，是“師父”喋喋不休念叨的法輪功的根本教義的表現(xiàn)?？梢?，李淑英這一念成的是法輪功之“佛”，卻做的是比禽獸還無情的事。無獨(dú)有偶，兩千多年前的一則食子之湯的典故與之異曲同工。
春秋時(shí)魏國的大將軍樂羊，領(lǐng)兵與中山國對決，其子被中山國扣為人質(zhì)。小樂羊命運(yùn)不濟(jì)，竟然被中山國給煮了。開戰(zhàn)擂鼓之前，中山國舀了一桶煮小樂羊的人肉湯送至樂羊大賬前。作為人父的樂羊，竟然面不改色心不跳，舀起一大碗其子之湯，一口一口地喝光，然后傳令開戰(zhàn)。仗，自然是打贏了。此事傳回魏國，感動得魏文侯鼻涕眼淚都出來了，“英雄呀英雄”一片贊揚(yáng)之聲不絕于耳?？梢姌费蛟诤绕渥又疁囊荒钪g，成的是“忠君愛國”以及魏文侯成就霸王偉業(yè)之“佛”。
但是，戰(zhàn)國時(shí)代畢竟是中國偉大的時(shí)代，在人從獸蛻變的過程中，人性的光輝思想非常燦爛。就在樂羊享受英雄待遇一片高歌贊揚(yáng)之時(shí)，一個叫“睹師贊”的小人物加了一板磚：“其子之湯尚食之，其誰不食？”就是這樣一句弱弱的板磚，戳掉了樂羊“英雄”的名號，提出了關(guān)于人性與獸性之間的本質(zhì)區(qū)別。
我們偉大的先祖，在經(jīng)歷了通過肌肉決勝、通過智慧決勝的無數(shù)次的血腥戰(zhàn)斗較量之后，發(fā)現(xiàn)一些人比虎狼更為兇殘，比如樂羊，以食子之湯彰顯比中山國更為殘暴的狼性。但是，人類的思想火花中，盡管微弱，但卻高貴的人性理念破繭而出——人為什么叫人呢？人與獸最大的區(qū)別點(diǎn)究竟在哪里呢？睹師贊，在歷史長河中名不見經(jīng)傳的小人物，一語揭示了人性中最為原始的人性思想——一個人心中沒有最基本的界限，放棄了作為人的最基本的立場，什么事都可以做，“其誰不食？”那他還是人嗎？因此，堅(jiān)守人性的最基本立場，堅(jiān)守說人話，做人事最基本的底線，這才是值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，這才是人性的光輝，這才是真正的英雄！那么，作為人父的樂羊，如果捧子湯而痛哭，那他還是人，但是他卻舀湯狂飲，即使戰(zhàn)功顯赫，他展現(xiàn)的只能是狼性、獸性。
而作為人母的李淑英，如果撫著愛子的尸體痛哭不已、積極搶救、猛然清醒，那她展現(xiàn)的仍然不失為人母的品格，因?yàn)樗男闹羞€有人性，善念尚存?？伤谶@一刻，卻“盤坐如佛”，視子如芥，冷嘲熱諷，執(zhí)迷不悟，即使披上一萬件“佛法”的袈裟，還是“佛性”的展現(xiàn)？人性的流露嗎？一念成佛？一念成狼？想必聰明的讀者已經(jīng)了然于胸。
無須綴言，李淑英的一念，并非臨時(shí)動念，也非裝瘋賣傻，在她的“師父”李洪志的法輪功教義里，“修煉就是去人心”，“人念一動卻成魔”的諄諄教誨響徹腦海，耳濡目染的長期的強(qiáng)化馴化，使得她任何時(shí)候都會展現(xiàn)無動于衷的“佛性”。而她，也正是在這種白即黑，黑即白的顛倒之理的洗腦中，完全喪失了作為人的最基本底線，表現(xiàn)出來的便是自認(rèn)為充滿“佛性”實(shí)際卻狼性十足的獸性。
筆者并無對法輪功給予謾罵的刻意。只是從歷史與現(xiàn)實(shí)的典型案例中，在人性佛性與狼性的疏理中，體味了人間最基本道理：人性是我們?nèi)祟愖罨镜牟偈?，違之，必是一念成魔甚至“一念成狼”。
虎毒尚且不食子，修煉法輪功，一念卻成魔，最終的結(jié)果是泯滅人性，玷污佛性，修出獸性。
【責(zé)任編輯：李圓】