“迷魂湯”，出自《全元散曲·點(diǎn)絳唇·贈(zèng)妓》，“使了些巧心機(jī)，哪里有真情實(shí)意。迷魂湯滋味美，紙湯瓶熱火煨?！崩詈橹緸榱诵M惑大法弟子，確實(shí)是費(fèi)勁心機(jī)，并且比妓的手段要高明得多了，他以“真善忍”做藥引子，剽竊混雜些佛道思想，將歪理邪說糅雜配制成所謂的“法輪大法”，真是禍國(guó)殃民，害人不淺。
一、他在湯中加入“消業(yè)論”，清除人們固有的醫(yī)學(xué)常識(shí)和就醫(yī)觀念
許多人走進(jìn)法輪功，起初是為祛病健身?？衫詈橹居写蹬５谋臼?，治病卻是外行。他不敢道破隱情，為拴心留人，就在“病”上動(dòng)腦子。他說，人生病是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，“生老病死是有因緣關(guān)系的，人在以前做過的壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成了有病或者磨難，遭罪就是還業(yè)債”。“練功吃藥就是不相信練功能治病”，“你的心如果擺正的話，相信練功能練好，把藥停了，不去管，不去治，就有人給你治了”。一些法輪功練習(xí)者受這些歪理蠱惑，忘記了原來的基本醫(yī)學(xué)常識(shí)，病成了“業(yè)力”，病痛成了“還業(yè)”，有的患病后拒絕去醫(yī)院，不打針、不吃藥，小病拖大，大病貽誤，因此而傷殘死亡的不乏其人。
二、他在湯中加入“真善忍”“做好人”，清除人們頭腦中的傳統(tǒng)美德和社會(huì)規(guī)范
針對(duì)人們“當(dāng)好人”的心理，李洪志投其所好，大呼“世風(fēng)日下”，叫囂“人類的道德水準(zhǔn)在大滑坡”，并且把這些現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為道德“衡量的標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了變化”，提出“作為一個(gè)人，能夠順應(yīng)宇宙真、善、忍這個(gè)特性，那才是個(gè)好人；背離這個(gè)特性而行的人，那是真正的壞人?！边@樣，李洪志就用“真善忍”三個(gè)字，清空了弟子心里原有的好人標(biāo)準(zhǔn)，把好人應(yīng)該堅(jiān)守的傳統(tǒng)美德、法律法規(guī)、社會(huì)規(guī)范抹除干凈，弟子變得是非不分、善惡不清、無法無天，于是乎，抱著“我是好人”的心態(tài)，聚集鬧事者有之，圍攻堵截者有之，甚至置法律法規(guī)而不顧走向違法犯罪道路。
三、他在湯中加入“度人說”，突破人們熟知的練功祛病觀念
李洪志借助氣功，網(wǎng)絡(luò)了大批人。但他明白，“清理身體”也罷、做“好人”也罷，都糊弄不了多久。要想留住弟子，必須提高弟子的練功預(yù)期。于是，他聲稱“出山的首要目的”是“真正往高層次上帶人”，也就是“度人”，修好大法，可以“度人度己”，身體、道德雙提升，“返璞歸真”，擺脫被銷毀的宿命。這樣一來，氣功的功能由實(shí)變虛，人的練功祛病觀念變得不值一提。
四、他在湯中加入“修煉說”，把弟子從常人之路引到“神佛”之路
李洪志深知，要把弟子套牢，關(guān)鍵是給他們指一條沒有盡頭的路，讓他們抱著希望不回頭。為此，他引入了“修煉說”。他借助時(shí)空穿越，大玩名人效應(yīng)，鼓吹法輪功是真正氣功，是“史前文化”，是“修煉”，是“佛家修煉大法”，是用來“修佛的”。法輪功雖名之曰功，已經(jīng)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化中的氣功概念毫無關(guān)系，而修煉也被賦予特殊含義，化為成仙悟道的天梯。李洪志就這樣神不知鬼不覺，將弟子人生之路變軌到神佛之路。
五、他在湯中加入“修心性說”，剝奪弟子理性批判思維的能力
李洪志說：“真正修煉得修煉你這顆心，叫修心性?！彼蟮茏印鞍殉Ｈ酥械挠缓玫男模▓?zhí)著心）”去掉，“修自己、向內(nèi)找”，拋棄七情六欲，不要“自生心魔”。他還說“修在自己，功在師父”。弟子在他的忽悠下，拼命“學(xué)法”，遇到困惑和問題只能從自身找原因，從不敢質(zhì)疑師父和大法，有的人甚至逐漸喪失理性思維，成了神神叨叨的自虐狂。
在“法輪大法”這碗“迷魂湯”里，每一味歪理邪說都足以讓人心智迷失，而當(dāng)把它們混合起來，洗腦作用就以幾何級(jí)數(shù)被放大，無論誰喝下一點(diǎn)點(diǎn)都難逃意亂情迷、精神錯(cuò)亂、行為乖張的危險(xiǎn)后果。法輪功弟子深受其害，殷鑒在前，世人當(dāng)戒之。
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