邪教教主為了欺世騙人，很少有公開反對愛心的（偽善，偽善，總得偽裝出善良吧）。如果有，那李洪志算一個。謂予不信，且看李洪志如何竭力洗除弟子“愛心”的。
首先，將“愛”視為信徒必去的“人心執(zhí)著”
其經(jīng)典言論是：“現(xiàn)在有許多宗教團體說，啊，看我們這里多好，大家相互之間很關(guān)愛啊。愛什么？愛執(zhí)著，愛世間的幸福，愛人與人之間的那種維持人的平和，那是修煉嗎？不是！絕對的不是，那只能是人心執(zhí)著的保護傘。”（《美國首都法會講法》，2006年7月22日）在這里，李洪志將“愛”視為修煉人必去的“人心”或必須放下的“執(zhí)著”，對于大法弟子來說，如果愛世間的幸福、愛人與人之間的平和，都不是修煉，也就不可能“圓滿”成佛。李洪志想將弟子的情感導(dǎo)向哪里，還不清楚嗎？
為了替自己這種明顯違背普世價值的邪說作辯解，李洪志對人類進行了全面的丑化和全盤的否定，說人類是宇宙高層掉下來的渣滓，地球是宇宙的垃圾站。人類現(xiàn)在是“十惡俱全”，在“神”看來早該銷毀了?！叭祟惖教幎际悄А保ā掇D(zhuǎn)法輪卷二》），“人類社會的一切都敗壞了”（《2003年亞特蘭大法會講法》），“發(fā)展到今天人們完全變成了魔性大發(fā)的變異人，使眾神對人完全失去了信心，這就是神為什么不再管人了的主要原因之一?！保ā毒M要旨》）既然人類如此不堪，如此敗壞，如此罪惡，那還值得愛嗎？
其次，故意窄化、臟化“愛”之廣博、純潔的內(nèi)涵
請看如下一段師徒對話：“弟子：我是西方學(xué)員，感覺在《轉(zhuǎn)法輪》里‘愛’好像失去了它的地位。師：我告訴你，耶穌、圣瑪利亞和耶和華所講的愛，不是人理解的愛，是慈悲。只是現(xiàn)在的人類在西方的語言中沒有‘慈悲’二字，所以后來的人就用‘愛’這個字來代替了神講的話。這個愛對神來講它是骯臟的，慈悲才是神圣的。由于愛，人沉湎在性欲當(dāng)中；由于愛，人沉湎在罪惡的亂性當(dāng)中；由于愛，人會干出許許多多不好的事情，神所不能容忍的事情。”（《美國東部法會講法》，1999年3月27—28日）
接受過基督教博愛思想熏陶的“西方學(xué)員”敏銳地覺察到了“愛”在李洪志的“法”中沒有地位，對此，李是默認的。但為了迷惑信徒，他從語源學(xué)角度作了一番蒼白的狡辯。事實上，“愛”、“博愛”、“慈悲”在英語中都有不同的表達。更狡詐的是，李洪志故意對“愛”進行窄化和臟化，不僅將“愛”縮小為“性愛”，而且將之臟化成沒有審美愉悅和精神境界的、無節(jié)制的生理欲望。李用“骯臟”、“亂性”來污化“愛”這個本應(yīng)具有健康精神質(zhì)地的詞，不是簡單的偷換概念，而是為了撤消“愛”在弟子心中的地位。
再次，用“情障說”抹除信徒的親情之愛
“魔障說”是李洪志“輪理”體系中重要的歪理邪說，李告訴弟子，“魔障”即猙獰可怖的修煉障礙，“質(zhì)疑心”、“顯示心”、“怕心”等都是。除此而外，李洪志還提出了“情障說”，這一邪說的基礎(chǔ)理論為“情之有無乃人神之別”：“常人就是為情活著。那么作為一個練功人，一個超常的人，就不能用這個理來衡量了，要突破這個關(guān)?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）在此基礎(chǔ)上，李洪志進而提出“情”是修煉的最大牽累、阻障：“執(zhí)著于親情，必為其所累，所纏，所魔。”（《修者忌》）“這個情要是不斷，你就修煉不了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）
既然如此，只有徹底棄情斷愛，才能修成“圓滿”：“作為一個修煉的人，你就不能混同于常人，人有七情六欲，為情活著，你在逐漸地看淡這些，逐漸地放下這些，在修煉過程中你直至把它完全放棄?！保?997年《紐約法會講法》）“只有放棄人間的一切情愛和欲望，才能上層次，才能達到最高境界?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“修去名利情，圓滿上蒼穹。”（《洪吟·圓滿功成》）請注意，“放棄人間的一切情愛”，必然首先是要放棄親情。
又次，用“業(yè)力說”洗除弟子對殘弱者的愛心
李洪志經(jīng)常把“做好人”、“救度眾生”的口號掛在嘴邊，可卻千方百計阻止弟子行善助弱。一次，有弟子問起如何關(guān)心照顧殘疾人時，李說：“常人中的事你還來問我干什么呀？……我這是在講法，往高層次中修煉的事情。但是殘疾人太舒服了，就還不了業(yè)。下一世可能還會殘疾?！保?997年《轉(zhuǎn)法輪法解·鄭州講法答疑》）2003年“元宵節(jié)講法”時，某弟子問道：“有位女士三年前受到細菌感染遭四肢切除，但腦筋仍十分清楚。她的住地就有大法弟子，大法弟子應(yīng)如何幫助她？”李答道：“今天你們要做的最重要的事就是講清真相、救度世人?！嗳?zhí)著那些事情的時候，我告訴你，你就不用想修煉了。”在這里，弟子的助殘愛心與師父的冷血言論形成了鮮明對照。弟子要獻血，師父便拖后腿：“當(dāng)然我們也不主張你獻，反正你這個血要打給別人，那可是太珍貴了?！崩钸€反對弟子關(guān)心常人社會：“還有一些人，對常人社會比較關(guān)心，可能提出一些常人社會中的問題，或者是其它方面的問題，我想就不要提了。因為常人社會的事情我什么也不管?！逕捯酝獾氖虑槲叶疾还??！保?999年5月《加拿大法會講法》）不管常人，這不是“大法的自私”么？
李洪志也知道他的上述言論與“做好人”、“救眾生”是相矛盾的，于是拋出“業(yè)力說”來掩飾自己的冷漠無情，即將人類的苦難、災(zāi)禍、厄運、痛苦、貧窮、疾病等都歸之于“業(yè)力”，胡說受苦受難就是“還業(yè)債”，謊稱如果幫助了受苦人，就是“承認欠債不還”，“等于做壞事”。因此，法輪功人員是從不賑災(zāi)救難的，甚至干擾破壞別人賑災(zāi)，汶川地震后的“法拉盛事件”就是典型的一例。具體到“助殘”，李洪志居然拋出這樣喪盡天良的歪理：“他不想痛苦，他不想還，那么來世出生的時候他可能會帶著病體出來，甚至于是個殘疾人，或者命不長壽?！保?996年10月《休斯頓法會講法》）這是暗示，一個人之所以成為殘疾，或者短命，是因為前世做了很多壞事，罪孽深重，沒有還清身上的“業(yè)力”所致。這樣一來，見死不救、見危不扶、見困不濟、見弱不助、見殘不幫，也就可以心安理得了。
李洪志為何要絞盡腦汁洗除弟子的愛心呢？原因主要有三。
一是維護邪教精神專制的需要。邪教搞的是現(xiàn)世教主的絕對崇拜，不允許信徒的感情“旁逸斜出”，如果信徒愛親人師友并“博愛眾”，就會減弱對教主的忠愛，威脅教主的絕對權(quán)威，弱化精神控制的力度。
二是對信徒實行信息封堵的需要?！皭邸迸c“被愛”是相互依存的，愛人者與愛的對象必有感情的互動和信息的交流。這種互動和交流，使得雙方的信息渠道都較為通暢，視野都較為開闊，這就不利于邪教教主通過對信徒的“掩目塞耳”來愚化他們。反之，如果信徒只愛教主，那他們就不會有與其他人的情感溝通和信息交流了，也就必然會閉目塞聽，信息漸漸盲化，大腦漸漸鈍化。
三是爭奪盤剝資源的需要。邪教是披著宗教等外衣的欺騙性的反社會組織，教主和高層人員就是靠盤剝信徒（包括無償占用他們的體腦和掏空他們的口袋）來養(yǎng)肥自己。如果信徒廣慈博愛，就會把相當(dāng)多的時間、精力、錢物用在他們所愛的人身上，留給盤剝者的份額就有限了。蛋糕就這么大，都給了別人，豈不是讓邪教教主和他身邊的幾個人喝西北風(fēng)去？
【責(zé)任編輯：陸原】