近期，法輪功內(nèi)部亂象叢生，眾弟子對李洪志新經(jīng)文質(zhì)疑之聲不絕于耳。一向宣稱法輪功是“佛家上乘修煉大法”的李洪志，其所謂的重點理論支撐、名詞運用也大都出自于佛教。故此，不妨從他盜用的佛教名相入手，從原本術(shù)語真意來揭穿李洪志法輪大法的真相。
法輪與轉(zhuǎn)法輪釋義
“輪”原為古印度一威力很大武器——戰(zhàn)車，寓意無堅不摧、無敵不可。至佛教出現(xiàn)，便用法輪比喻“佛法”[①]。法輪是佛法之意，轉(zhuǎn)法輪之意便是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼為眾生講經(jīng)說法，佛陀的第一次講法即稱初轉(zhuǎn)法輪。佛教傳入中國，法輪常被作“判教”[②]之用，如真諦、玄奘將佛法分為轉(zhuǎn)、照、持三法輪。轉(zhuǎn)法輪，特指四諦、八正道等小乘教法，與大乘講空相對，也稱為有教；照法輪，大乘佛教般若經(jīng)等教法，因其講空居多，以空照破有，也稱為空教；持法輪，昭示非有非空的中道真義，雙持空有，也稱為中道教。
李洪志肆意篡改法輪意義，利用法輪的名號完成他個人的自我吹噓。首先，他將“法輪”意義實體化，法輪成為了具有“靈性的旋轉(zhuǎn)的高能量物質(zhì)體”。獲得法輪的辦法竟然是“下法輪”，——“法輪是有我給修煉者下在小腹部位的，法輪每天二十四小時旋轉(zhuǎn)不停（真修者讀我的書，或看我的講法錄像，或聽我的講法錄音，或跟隨大法學(xué)員學(xué)煉也能獲得法輪）”（《法輪佛法——大圓滿法》）。于是“下法輪”成為了李洪志的唯一專利，只有聽從他、追隨他的人，才可以擁有“法輪”的使用權(quán)。李洪志就這樣造就了自己的“無限神通”，只有他才能“下”一種所謂的高級能量物質(zhì)“法輪”，至于“法輪”的功用也是任其杜撰“法輪在不停的煉人。這是當(dāng)今在世界上傳出的所有修煉法門中唯獨能夠達(dá)到“法煉人”的修煉方法……旋轉(zhuǎn)的法輪具有同宇宙一樣的特性，他是宇宙的縮影。佛家的法輪，道家的陰陽，十方世界的一切，無不反映在法輪里。法輪（順時針）內(nèi)旋度己，從宇宙中吸取大量能量，演化成“功”；法輪（逆時針）外旋度人，發(fā)放能量，普度眾生，糾正一切不正確狀態(tài)；在修煉者附近的人都會受益”（《法輪大法——簡介》）。李洪志口中的“法輪”用如此強(qiáng)大，坑害了一批幻想成仙得道的人，但只要稍懂佛教基本教義，明了“法輪”真正喻義所在，便不會走入李洪志抄襲杜撰的荒謬之中。
關(guān)于消業(yè)學(xué)說
在法輪功中，業(yè)力說使用普遍，也是這個學(xué)說導(dǎo)致了有的法輪功練習(xí)者為了“消業(yè)”，追求所謂的高層次，拒絕吃藥、看病，而付出了生命的代價。 業(yè)，這個詞是佛教的重要術(shù)語和基礎(chǔ)理論之一，其真正含義是造作、行為的意思，具體指包括人在內(nèi)的一切有情[③]的身（身體活動）、語（語言）、意（思想意志）三方面的種種造作、行為、活動。這些造作、行為產(chǎn)生的影響，即為業(yè)力。從行為活動屬性上講，業(yè)有善、惡之分，由善心引發(fā)的活動是善業(yè)，反之則是惡業(yè)。佛教認(rèn)為善業(yè)、惡業(yè)為因，招感來的便是人間一切苦樂之果。李洪志將“業(yè)”杜撰成“一種黑色的物質(zhì)”，人生病、遭遇不幸，都?xì)w咎于業(yè)力作怪。他又將“德”自編成一種“白色物質(zhì)”，直接等同于“宇宙真、善、忍特性”，“當(dāng)大官，發(fā)大財，要什么有什么，就是用這個德來交換”。修煉“大法”，為李洪志做事，那么李洪志就可以給你將“黑色的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成白色的物質(zhì)”，這就是李洪志所謂的“消業(yè)”理論說。如此邪說，與佛教的“業(yè)”相比真是不值一提。
佛教講“業(yè)”，是在從世界本體、生命歸宿和社會倫理的角度來看待世界、解釋世界?！皹I(yè)”這一概念與“因果報應(yīng)”相聯(lián)，“業(yè)”為因，“果”為報，業(yè)——身、語、意日夜造作，而招感現(xiàn)世或來世果報，才產(chǎn)生萬事萬物，山川草木，美丑聰愚種種分別現(xiàn)象乃至這個繽紛多彩的世界；在這業(yè)報循環(huán)之中，每個人都是因與果、業(yè)與報這無窮鎖鏈中的一環(huán)，死亡并不是生命的終結(jié)，而只是因果循環(huán)的中轉(zhuǎn)站（佛教的輪回說）；佛教倡導(dǎo)利益眾生，服務(wù)社會，多作善業(yè)，少作惡業(yè)，以此得好報，也在客觀上限制惡行，引人向善，在這個角度佛教的“業(yè)”是人類道德素養(yǎng)的一道防線。李洪志將“業(yè)”字“充分”運用在他個人言論之中，也充分暴露了他對佛教教理的無知，也虧得他口中能吐出 “法輪功是佛家八萬四千法門之一”如此大言不慚的言論，真是“無知者無畏”！
關(guān)于“去執(zhí)著”說
李洪志往往用“去執(zhí)著”一說來誘騙法輪功練習(xí)者一心修煉“大法”，并借此實現(xiàn)其個人目的。執(zhí)著一詞同樣源于佛教，佛教認(rèn)為萬事萬物都是因緣聚合而成，無常，不實，但人往往看不到這點，所以才有去執(zhí)一說。在佛教執(zhí)著也稱‘計著’，是由于虛妄分別心固執(zhí)不離我、法等，而產(chǎn)生的一種錯誤見解。主要分為我執(zhí)和法執(zhí)?？床坏饺耸俏逄N[④]和合而成，并以此為實，叫做我執(zhí)。諸法也是根據(jù)一定條件、環(huán)境產(chǎn)生，并不斷發(fā)展變化，執(zhí)著諸法實有不變，叫做法執(zhí)。佛教的去執(zhí)著是去掉“我執(zhí)”“法執(zhí)”為主的一切事物、理論、思想以及意見等的執(zhí)著。所以，佛教的“去執(zhí)著”并沒有具體所指，是為洞悉到事物本質(zhì)，對迷惑表象而言。這個過程具有高度智慧，不是單單將某些東西去除掉，而是面對事物、處理問題上應(yīng)有的正確態(tài)度，不執(zhí)兩端，最為適度，也就是佛教常說的“平常心即是道”。
李洪志所謂的去執(zhí)著，僅僅是在表面上讓練習(xí)者淡名利，輕欲望“為一個修煉人來講，是放棄世間的這些利益的，修煉人求的不是這些，要的是放棄人世間的執(zhí)著”[⑤]?！吧崛コＨ酥械母鞣N欲望、各種執(zhí)著心；還得能吃苦中苦等，還包括許多方面提高層次而必須修的東西?！敝T如此類的話不勝枚舉。很明顯，李洪志反復(fù)叫囂的“去執(zhí)著”，其實質(zhì)是更深更可怕的“執(zhí)著”，執(zhí)著于“消業(yè)”、“上層次”、“出功能”，執(zhí)著“法輪大法”，執(zhí)著對李洪志進(jìn)行個人崇拜。于是有的法輪功練習(xí)者為了所謂的“大法”拋家舍業(yè)是“去執(zhí)著”，傾家蕩產(chǎn)奉獻(xiàn)給李洪志是“去執(zhí)著”，淡漠親情、無視生命是去執(zhí)著，甚至不惜誹謗國法、助紂為虐都是“去執(zhí)著”。原本佛教所講的“去執(zhí)”說蕩然無存，李洪志口中的這三個字只是赤裸裸的抄襲與充盈著丑惡個人欲望的荒誕邪說。
對人與佛教的看法
李洪志多次揚言人這個層次是最低的，是應(yīng)該銷毀的，這與佛教對人的看法形成了極大反差。佛經(jīng)將一切有精神作用的生命分為五類——天、人、畜生、餓鬼、地獄，稱為五趣。五趣之中人居中央，上有天堂，下有地獄，兩旁是餓鬼、畜生。平常以為天上最好，地獄最苦。佛法見解獨到，認(rèn)為人間最好。從環(huán)境上說，天這一級別沒有痛苦，只有享樂，而每每沉醉于精神與物質(zhì)單純享受，窮奢極欲，結(jié)果便是墮落。畜生、餓鬼、地獄又太苦，以至于沒有追求真理的自由與能力。太苦與太樂的環(huán)境在佛教看來都不易成就，唯有人間苦樂均調(diào)，最為適合[⑥]，在這個環(huán)境中，人能知苦厭苦而又不至于太樂，同時人又具備體悟真理的能力，道德的向上心，高尚的智慧，和堅忍不拔的意志力。所以佛教認(rèn)為，佛法出于人間，人類才是佛法的住持者，成就者。釋迦牟尼曾說：“我亦是人數(shù)”[⑦]，佛經(jīng)常說“人身難得”，都是引導(dǎo)信眾腳踏實地、自主、自立， 珍惜這難能可貴的人生。
而在李洪志眼中人世間是最為低級的，人這些“生命體是應(yīng)該銷毀的”。他認(rèn)為在眾多的宇宙層次之中，人原本都在最高層次上，因為社會關(guān)系出現(xiàn)，私心增加，人的層次就會往下掉，不斷“變壞”，層次就不斷往下掉，直到最后最差的一個層次——人類社會。這種論調(diào)徹底暴露了李洪志的反人類傾向，他詆毀人類，煽動練習(xí)者去掉為人應(yīng)有的正常感情，甚至不惜犧牲癡迷者的生命?！靶拊谧约海υ趲煾浮崩詈橹静粩喾穸ㄗ鳛槿祟惖膫€人，無限抬高自己，拿自己與佛自比，可他無知——佛也是人，他毀譽人類，無疑也在毀譽自己?？上攵鳛槭|蕓眾生之一的李洪志，如若沒有社會關(guān)系的供給，又如何耀武揚威？又能存活幾天？。
李洪志一邊抄襲著佛教言語，一邊對佛教妄加誹謗，“觀音沒有法門，彌勒也沒有法門，是魔亂法編出來的”。“現(xiàn)在就是末法時期，和尚都很難自度了，何況度人哪！”（《轉(zhuǎn)法輪》卷二）。對佛教中國化的最高成果禪宗，李洪志更是貶低，“禪宗開始就是極端的，他不成為一個修煉體系”，“達(dá)摩沒有自己的天國度不了人”，“達(dá)摩修得很低”，“禪宗一代不如一代”（《轉(zhuǎn)法輪》）。但估計李洪志根本不知道，他口中多次提到的“心性”“直指人心”等重要詞語都出自于禪宗。面對諸如此類泯滅天良，荒誕無稽的言論，以至于佛教不屑于、不值得與其辯駁。李洪志根本不懂任何佛教的歷史傳承，他無視歷史，肆意毀謗、篡改祖先留給人類的精神財富，其目的無疑是以此抬高自己，滿足其個人陰險私欲罷了。
綜上，李洪志本人毫無佛教理論素養(yǎng)，他剽竊佛教術(shù)語，肆意篡改，胡亂拼湊，弄出一套害人不淺的歪理邪說——法輪功。邪教在形式上表現(xiàn)各異，但其本質(zhì)特點是共同的：絕對的個人崇拜；狂熱的劫難說；強(qiáng)烈的反人類、反社會、反理性、反道德傾向；和不擇手段地聚斂錢財。無疑，法輪功是完全符合上述特點的邪教。其實只要多一些宗教學(xué)常識和理論素養(yǎng)，他那些荒謬言論便會不攻自破，他的險惡用心也會昭然若揭。
附注：
[①] 法輪有含義如下：(一)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。(二)輾轉(zhuǎn)之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故稱法輪。(三)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。 出自佛光大辭典(釋慈怡 主編)
[②]判教——判別教相，佛教傳入中國后，經(jīng)中國學(xué)者，各據(jù)己見，將其分為若干時，或若干類，使發(fā)心研究佛教者，較易探討了解，名為判教。
[③] 又名眾生，即一切有情識的動物。
[④] 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是構(gòu)成人身的五大要素。
[⑤] 出自李洪志2012年7月新經(jīng)文
[⑥] 印順法師《佛法概論》，上海古籍出版社，1998年6月
[⑦] 出自增一阿含經(jīng)第十八卷《四意斷品》。
參考文獻(xiàn)：
1. 陳義孝，《佛學(xué)常見辭匯》，F(xiàn)oReaderV2.0
2. 丁福保，《佛教大辭典》，F(xiàn)oReaderV2.0
3. 朱芾煌,《法相辭典》，F(xiàn)oReaderV2.0
4．印順法師，《佛法概論》，上海古籍出版社，1998年6月
5．呂大吉，《宗教學(xué)綱要》，高等教育出版社，2003年12月版
6．馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社，2004年1月版
7．孫勁松，《從“法輪”含義的演變看“法輪功”邪教產(chǎn)生的歷史根源》，五臺山研究，2003年1期
8．芒仁，《佛教對李洪志說不·》，世界宗教文化，1999年4期
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