網(wǎng)上都在熱議李洪志“大師”早間在長(zhǎng)春就醫(yī)一事，還將就診病歷、藥費(fèi)報(bào)銷單據(jù)貼了上去，可謂證據(jù)確鑿，無(wú)可置辯?？墒牵瑥摹按髱煛钡闹T多“教誨”中，我們不難得出結(jié)論：（一）病是由業(yè)力引起的；（二）大法弟子生病不能去醫(yī)院看??；（三）去醫(yī)院看病的都是常人，不是修煉者。自詡為“主佛”的李洪志，在告誡弟子拒醫(yī)拒藥、靠修煉法輪功就能包治百病的同時(shí)，自己卻十分相信醫(yī)藥，一旦生病就趕去就醫(yī)，急診、平診交叉進(jìn)行，直至痊愈為止。1983年到1990年，李洪志先后在長(zhǎng)春市19家醫(yī)院就醫(yī)，在單位報(bào)銷48次。更有甚者，1984年7月還在吉林省人民醫(yī)院做過(guò)闌尾切除手術(shù)。以上事實(shí)不僅讓大法弟子們?cè)尞?，也讓世人大跌眼鏡。一直標(biāo)榜自己八歲即“修煉圓滿得上乘大法，具金剛不壞之身”的“主佛”，竟然也會(huì)生病，生病后竟然還會(huì)跑到多家醫(yī)院就診治療。這本身就極具諷刺意味，詫異之余人們不禁要問(wèn)，在看病這個(gè)問(wèn)題上，“大師”為何言行不一，口是心非？網(wǎng)上披露其就醫(yī)史后，為何總是躲躲閃閃，緘口不言。
其實(shí)回答這些問(wèn)題并不難。只要設(shè)身處地從“大師”角度思考問(wèn)題，答案就不言自明。病案記錄，列列在目，不容推翻；“講法”、“經(jīng)文”，白紙黑字，無(wú)從更改。非不想辯之，乃不能辯之。既然無(wú)從辯起，不如沉默是金。何況個(gè)中緣由只有自己知曉，怎可輕易將尾巴露出，給他人做把柄。但不管“大師”如何躲藏，總能看出些許端倪，真相其實(shí)很簡(jiǎn)單。
“金剛不壞之身”乃“皇帝新衣”
“大師”曾在其自傳中描繪自己，四歲如何如何，八歲如何如何，哪些都是為了標(biāo)榜、神化自己而說(shuō)的，乃不得已而為之。正如他對(duì)身邊人講的一樣，“話要往大里說(shuō)，說(shuō)大了人才相信”。吹噓自己是“大師”的獨(dú)門(mén)功夫，他也正是藉此而“出山”顯赫的。但吹噓歸吹噓，李“大師”從沒(méi)有天真的認(rèn)為自己真具“金剛不壞之身”。一旦發(fā)現(xiàn)身體哪兒不舒服，總要去醫(yī)院就診，從不含糊。家人生病也一樣去醫(yī)院，并不是像他在紐約講法所說(shuō)的那樣，由他“推推推推，把業(yè)力給徹底推出去”。如果吹噓連自己都相信了，言行一致，率先垂范，那可不是“大師”的做派。李“大師”說(shuō)歸說(shuō)，做歸做，說(shuō)的是讓別人信的，做的是為自己做的，這才是關(guān)鍵所在，豈可為外人道來(lái)。
“指揮棒”對(duì)徒不對(duì)己
“大師”一再向弟子鼓吹“有病不必去打針吃藥，通過(guò)練功消業(yè)就可以祛病”的理念。明確說(shuō)過(guò)，修煉的人不會(huì)生病，身體不舒服那是“消業(yè)”的狀態(tài)。作為修煉者只顧練功、學(xué)法、精進(jìn)，去除“病業(yè)”的事情由師父的“法身”去做。在這根貌似神圣的指揮棒指使下，大法弟子們有病不治，致死致殘的事例無(wú)數(shù)。相反，“大師”有病是要到醫(yī)院治療的，連闌尾也不是如他所說(shuō)“手一揮就去掉的”，而是在醫(yī)院通過(guò)手術(shù)去除的。于是就出現(xiàn)了“只許大師住院，不許弟子看病”的新典故。
“聚寶盆”不可示人
“大師”編造“消業(yè)”論，讓弟子有病不吃藥的目的，無(wú)非兩個(gè)：一是斂財(cái)。他說(shuō)：“練功光練動(dòng)作不行，還要學(xué)我的理論。看我的書(shū)、看我的錄像、聽(tīng)我的錄音”。于是，買書(shū)、買錄像帶、錄音帶就成了每一個(gè)大法弟子必須做的事。對(duì)“大師”而言，簡(jiǎn)直就是一本萬(wàn)利的好項(xiàng)目。二是聚眾?！按髱煛币懙絿?guó)外主子的賞錢，必須讓追隨者為其賣命。通過(guò)“消業(yè)論”讓每個(gè)大法弟子對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生懷疑，相信“消業(yè)”的神奇妙用，使眾多弟子上當(dāng)受騙，凝聚在其旗下，聽(tīng)其驅(qū)使，受其擺布。至于“消業(yè)”管用不管用，那不是“大師”考慮的，“大師”只顧賺得盆滿缽滿，對(duì)手下一呼百應(yīng)就行。
綜上所說(shuō)，此次網(wǎng)上盛傳的“大師”就醫(yī)一事非同小可，關(guān)乎“大師”的信譽(yù)——名，關(guān)乎“大師”的“項(xiàng)目”——利，關(guān)乎“大師”的威望——權(quán)。“名、利、權(quán)”乃“大師”身家所系，怎能不謹(jǐn)言慎行，認(rèn)真對(duì)待。在沒(méi)有好的對(duì)策之前，緘口不言也在情理之中。