10月21日，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》。其中第五十條，對(duì)共產(chǎn)黨員參加邪教組織的各類情況進(jìn)行了逐一區(qū)分，并提出了明確的處分意見(jiàn)。
從法輪功將當(dāng)代中國(guó)邪教危害暴露出來(lái)開(kāi)始，中國(guó)政府對(duì)邪教問(wèn)題的重視前后已有十多年。今天，我們來(lái)看待《條例》這一內(nèi)容的出臺(tái)，不能僅僅著眼于邪教問(wèn)題本身，而應(yīng)看到其更深遠(yuǎn)的歷史使命和現(xiàn)實(shí)意義。
《條例》第五十條的出臺(tái)，是中國(guó)執(zhí)政黨凈化內(nèi)部政治環(huán)境的積極舉措
一個(gè)政黨，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，隨著外部因素的變化，矛盾的轉(zhuǎn)移，必然會(huì)產(chǎn)生多極化發(fā)展的傾向，有積極地、進(jìn)步的，也有落后的，甚至是反動(dòng)的。如何保證政黨健康的發(fā)展，是任何一個(gè)政黨都必須重視的問(wèn)題。
作為中國(guó)的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，在其近百年的發(fā)展歷程中，從來(lái)就沒(méi)有放松過(guò)對(duì)自身的改革和凈化，對(duì)于邪教問(wèn)題，同樣如此。
當(dāng)代中國(guó)的邪教問(wèn)題，有著極其復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素和歷史淵源，總的來(lái)說(shuō)，是扎根于中國(guó)民間的迷信思想，發(fā)端于上世紀(jì)末國(guó)內(nèi)的氣功熱潮，各路妖魔鬼怪，乘著改革開(kāi)放初期思想解放的空窗期，沉渣泛起，進(jìn)而發(fā)展成為影響中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的一股反動(dòng)力量。
而邪教組織在坐大成勢(shì)以后，更不可能故步自封。邪教反人類、反社會(huì)、反政府的本質(zhì)，決定了其必然走向社會(huì)秩序的對(duì)立面，成為執(zhí)政黨的天然敵人。
事實(shí)上，中國(guó)邪教組織從來(lái)就沒(méi)有放松過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的攻擊和滲透。法輪功組織借助外國(guó)反華勢(shì)力，炮制“九評(píng)共產(chǎn)黨”，惡意歪曲黨史，污蔑黨的形象，同時(shí)大搞“退黨、退團(tuán)、退隊(duì)”的所謂“三退”運(yùn)動(dòng)，積極拉攏黨內(nèi)的腐敗分子和失意人員，意圖造成共產(chǎn)黨眾叛親離的假象。全能神組織一方面將中國(guó)共產(chǎn)黨比喻為邪惡的“大紅龍”，號(hào)召信徒對(duì)“大紅龍”展開(kāi)圣戰(zhàn)，一方面又用金錢和美色腐蝕拉攏共產(chǎn)黨各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，甚至依照拉攏干部的級(jí)別，制定了獎(jiǎng)金制度，妄圖以此控制我國(guó)基層政權(quán)。其他各類邪教也無(wú)不是以共產(chǎn)黨為第一攻擊目標(biāo)，極盡破壞之能是。
《條例》第五十條的出臺(tái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的邪教病灶進(jìn)行的集體消毒，再一次明確的在黨內(nèi)對(duì)邪教說(shuō)不，表明了共產(chǎn)黨對(duì)治理邪教問(wèn)題的重視上升到了一個(gè)新的高度。
《條例》第五十條的出臺(tái)，是“依法治國(guó)”理念在治黨領(lǐng)域的深刻體現(xiàn)
十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“依法治國(guó)”理念開(kāi)始成為中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家的基本方略。十八大后，黨中央更是全面推進(jìn)“依法治國(guó)”的進(jìn)程。
這一治國(guó)方略具體到治理邪教問(wèn)題上，就是“依法治邪”的問(wèn)題，其必須解決的前提是“有法可依”。此前的中國(guó)政府，在打擊邪教問(wèn)題方面并不缺少相關(guān)的法律條文，但值得注意的是，既有的條文對(duì)打擊、量罪、判刑等方面的尺度界定缺少標(biāo)準(zhǔn)。
《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》出臺(tái)后不久，也就是11月1日，《刑法修正案(九)》正式施行，其中第三十三條對(duì)《刑法》第300條作了修正，從五個(gè)層面對(duì)邪教類犯罪進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，使對(duì)邪教問(wèn)題的打擊治理更加完善和立體，更具可操作性。
治國(guó)如此，治黨同樣如此。早在1999年，中共中央就明確共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)修煉“法輪功”。而《條例》第五十條的出臺(tái)，進(jìn)一步將此禁令擴(kuò)大到整個(gè)邪教范圍，對(duì)黨員涉邪問(wèn)題進(jìn)行了定性，明確了處分標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)兼顧人性化原則，以涉邪原因和涉邪情況的不同加以區(qū)別對(duì)待。可以說(shuō)，以明文形式將《條例》第五十條的內(nèi)容確定下來(lái)，為如何治理黨內(nèi)邪教問(wèn)題提供了法理支撐和處分標(biāo)準(zhǔn)。
不宣而戰(zhàn)是為不義?，F(xiàn)在有《條例》可依，接下來(lái)要面對(duì)的則必然是“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”的問(wèn)題。通過(guò)《條例》第五十條，中國(guó)共產(chǎn)黨由過(guò)去被動(dòng)的任由邪教組織腐蝕分化，變?yōu)橹鲃?dòng)處置和剔除不良血液，牢牢把握了斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
《條例》第五十條的出臺(tái)，是對(duì)共產(chǎn)黨員信仰問(wèn)題的再次強(qiáng)調(diào)
信仰問(wèn)題是一個(gè)很廣泛的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是世界觀和方法論的問(wèn)題，即我認(rèn)為世界是什么樣的、我如何改造這個(gè)世界兩個(gè)問(wèn)題，再具體一點(diǎn)，就是方向和手段的問(wèn)題。
當(dāng)一群人對(duì)此有了共同的認(rèn)知，就奠定了立黨的思想和理論基礎(chǔ)，這也是一個(gè)政黨凝聚力和戰(zhàn)斗力的根源。因此，不同的人可以有不同的信仰，一個(gè)政黨內(nèi)部的所有人卻只能有一個(gè)信仰。
但作為個(gè)體的人，根據(jù)其性格特征、人生閱歷、知識(shí)積累及外部因素的發(fā)展變化，其思想也不是一成不變的。當(dāng)思想產(chǎn)生劇烈的變化，其世界觀也會(huì)隨之改變，這必然導(dǎo)致信仰的崩塌，共產(chǎn)黨員同樣如此。
對(duì)普通邪教信徒來(lái)說(shuō)，邪教問(wèn)題其實(shí)就是個(gè)信仰問(wèn)題。邪教組織為欺騙拉攏群眾，將信仰神秘化、儀式化、功利化，讓人們認(rèn)為可以通過(guò)最簡(jiǎn)單的方式達(dá)到最終極的目標(biāo)，而這一特性，對(duì)喪失信仰的共產(chǎn)黨員同樣具有致命的誘惑。貪圖物欲的，邪教組織送金錢美色；仕途失意的，給你邪教組織內(nèi)高官權(quán)利；精神空虛的，有各類偶像崇拜；畏病畏死的，有“神佛”保佑、“天國(guó)世界”。總之，全方位無(wú)死角滿足你。
在法輪功邪教組織發(fā)展的初期，就有不少為其搖旗吶喊的黨內(nèi)干部。前段時(shí)間涉及謀殺案件的氣功“大師”王林，更是官員朋友、明星朋友、商人朋友遍天下。一方有精神需求，一方有政治需求，這便形成了尋租空間。
《條例》第五十條的出臺(tái)，正是針對(duì)這些騎驢找馬、吃飯罵娘的信仰異化者進(jìn)行的定點(diǎn)打擊，也從另一個(gè)方面再次強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員必須、且只能堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰。