眾所周知，邪教有一個共同特點就是對信徒進(jìn)行精神控制，構(gòu)建嚴(yán)密的精神控制體系，對信徒實施精神圍剿，通過心理暗示不斷強(qiáng)化對邪教信念的渴望和依賴，洗滌其原有價值觀念，使其思維不能控制，全盤接受邪教教義，最終導(dǎo)致信徒的思想、心理被操控，人格、認(rèn)知、情感、行為發(fā)生嚴(yán)重的扭曲和畸變。
邪教實施精神控制方法很多，除“誘惑”、“偽裝”、“恐嚇”、“問責(zé)”外，“造神”也是其主要的方式?！霸焐瘛本褪巧窕敖探讨?，將其包裝成“神”，臆造出一個膜拜物，人為地賦予邪教教主超自然的神通和所謂的特異功能。
其實，邪教的“造神”就是其行騙的伎倆之一，他們的“神”和傳統(tǒng)宗教之“神”有明顯不同。
（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）
一是產(chǎn)生過程不同。傳統(tǒng)宗教的“神”是一種社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，是日常生活的自然力量和社會力量在人們頭腦中歪曲、虛幻的反映，是一種超自然的“神靈”，通俗點講，這種“神靈”是摸不著、看不到的，它存在于人們的腦海中，“信則有，不信則無”。除基督教、伊斯蘭教、猶太教等為一神教外，其它宗教大多信奉多種“神靈”，如“山神”、“河神”、“戰(zhàn)神”、“土地神”等等。邪教的所謂“神”是邪教扯謊編造出來的，是現(xiàn)實存在的并且是唯一的，即邪教教主，。如“法能功”的“神”是李洪志，“全能神”（又叫“東方閃電”、“實際神”）的“神”是楊向斌等。
二是目的意義不同。傳統(tǒng)宗教的“神”主要是人們對圖騰、祖先或是自然物產(chǎn)生崇拜后的一種精神寄托，目的是讓人們在痛苦、恐懼、絕望中看到一種新希望，他們的“神”是善意的，也有“懲惡楊善”之功能。邪教之“神”其實就是讓不明事理的群眾和信徒在精神上和行動上產(chǎn)生對邪教教主的個人崇拜，對教主頂禮膜拜、唯命是從，以達(dá)到他們擾亂社會正常秩序、蠱惑人心、騙財害人、對抗政府的罪惡目的。如為阻止信徒退教，“全能神”的“神”楊向斌說：“我說到做到，一切都在我的手中，誰若疑惑必遭擊殺，沒有考慮余地，立即斬草除根，除去我的心頭之恨”；“法輪功”的教主李洪志說他的“法身”“無所不能、無所不知、無所不在”。
三是行為方式不同。傳統(tǒng)宗教里的“神”，其產(chǎn)生有社會的根源也有自然的根源，是宗教信徒所追求和信仰的最高境界，是人類在漫長的自然進(jìn)化和社會發(fā)展中自然產(chǎn)生的精神寄托方式。如道教信徒認(rèn)為天界存在一種可以主宰人間生死禍福的“神仙”世界，同時相信人可以通過修煉達(dá)到超脫塵世、神通變化、長生不老的神仙境界，其行為方式是自然的、光明的。邪教“造神”主要是歪曲盜用傳統(tǒng)宗教教義中關(guān)于“神靈“的概念，編造現(xiàn)實中的“救世主”，神化邪教教主。如“全能神”利用基督教的影響力對《圣經(jīng)》妄加解釋，將其教主說成是與耶和華、耶穌為同一個“神”的女基督；“法輪功”則盜取佛教所倡導(dǎo)的“真善忍”，把人們追求對美好生活的向往姿意曲解、斷章取義，從而神話教主李洪志，把李洪志推上一個至高無上的神壇。邪教的行為從一開始就陰暗、詭秘，見不得陽光。
四是后果影響不同。傳統(tǒng)宗教之“神”，是一種精神崇拜，不擾民更不會對抗社會和政府，宗教迎和社會主流主張，勸人向善，促進(jìn)社會的和諧與發(fā)展,合法的宗教活動也受國家政策和法律保護(hù)。如《憲法》第36條規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由的權(quán)利，同時，國家還專門出臺了《宗教事務(wù)管理條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外宗教活動管理規(guī)定》等法律法規(guī)。邪教的“神”，不僅擾民、斂財、害人，更擾亂了社會正常秩序，危害了國家的安全穩(wěn)定。如“全能神”謊稱2012年12月21日“世界末日”來臨，制造恐慌；李洪志的“消業(yè)”、“上層次”、“圓滿”等歪理邪說，誘騙2000多法輪功癡迷者失去生命。邪教之“神”的所做所為，是法律決不允許的，必將受到法律的嚴(yán)懲。