2015年，凱風(fēng)網(wǎng)曾有文章指出，“主佛”李洪志不僅是“法盲”，而且是很“專業(yè)”的法盲，基本就是對(duì)法學(xué)（法律）理論知識(shí)毫無所知，僅憑感覺上的一知半解在信口開河，胡亂瞎謅。（參考凱風(fēng)網(wǎng)《與“專業(yè)法盲”講“法”》）法律（法學(xué)）專業(yè)知識(shí)非常欠缺的他，對(duì)文學(xué)專業(yè)（文化）知識(shí)也是不放過的，不僅“文墨胸中一點(diǎn)無”，還“曾把空虛揣出骨”，最后“惡聲贏得滿江湖”。（引語見宋·釋普齊《五燈會(huì)元》）其實(shí)，人的無知固然可怕，但無知背后的險(xiǎn)惡用心卻更加可怕。語言、文字皆是文化的載體，以“文化”為主題，我們不妨來看一下：
一、關(guān)于文字
“中國(guó)的這種文字與天上的文字是很近似的，與天上的文字寫法是一樣的寫法，筆畫不同。那其他民族的文字在天上是沒有的?！保?006年3月《洛杉磯市法會(huì)講法》）“因?yàn)槠渌褡宓奈淖謴哪撤N意義上講啊，其實(shí)是神給人創(chuàng)造的一種符號(hào)，目的是為了能夠使在那里的等法的人正常的生活而臨時(shí)給人交流的一種符號(hào)。”（2004年11月《紐約國(guó)際法會(huì)講法》）這里說到文字的起源問題，天上有文字嗎？誰創(chuàng)造的？我國(guó)曾有“倉頡造字”的傳說，《淮南子·本經(jīng)》有云：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”但倉頡可能只是文字的整理者。其實(shí)，據(jù)學(xué)者研究，古埃及文字、蘇美爾文字和中國(guó)甲骨文是目前世界上保存下來的最古老的三種文字，但絕對(duì)不是史前文字，因?yàn)樗鼈冿@然有比較成熟的文字系統(tǒng)，文字的構(gòu)造、字體的演變都有著自己的發(fā)展軌跡和規(guī)律，一種文字的成熟是需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程的。（參考曹煒編著《語言學(xué)概論導(dǎo)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年1月第一版）“主佛”這樣做，也不過是在為“神創(chuàng)論”尋找某種佐證，同時(shí)給人們一種“世間本該如此”的錯(cuò)覺，更重要的是借此抬高自己，因?yàn)椤吧瘛币膊贿^是“主佛”的奴仆，這才是李洪志的真正“邏輯”所在。還有什么是“一樣的寫法，筆畫不同”？怎么個(gè)“理解”？“寫法”指的是文字寫作的方法，“筆畫”可以分為橫豎撇捺點(diǎn)折鉤幾類。“寫法”需要“筆畫”來實(shí)現(xiàn)，“筆畫”才能體現(xiàn)“寫法”，從某種意義也可以說，兩者是一致的，“一樣的寫法，筆畫不同”的說法本身就有矛盾。我們揣測(cè)“主佛”“寫法”的意思可能是指表音文字和表意文字的不同，大體上來講，就如英文書寫和漢字書寫的不同，文字系統(tǒng)不同嘛，但如若這樣，“筆畫”又該作何解釋？“筆畫”乃漢字所特有，是漢字構(gòu)成的最小單位，“一樣的寫法，筆畫不同”更是不知所云，貽笑大方。
至于文字的作用，首先，它是一種符號(hào)，大部分學(xué)者還認(rèn)為它是“語言”的書寫符號(hào)，秉承的是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)傳統(tǒng)，而文字更重要的價(jià)值在于，它是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志，正如恩格斯所說：“從鐵礦的熔煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。”從某種意義上可以說，文字是人類的家園，更是人類存在的依據(jù)。結(jié)繩記事、圖畫印記既克服了語言不便保存的缺陷，達(dá)到了對(duì)語言功能的一種修補(bǔ)，也在不經(jīng)意間保存了人類的文明、文化。同時(shí)，文字對(duì)人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的文化交流，無論是在生產(chǎn)，還是在生活上，都有著極為重要的作用。而以上關(guān)于“文字”的價(jià)值、作用是世界文字所共有，并非“主佛”戴著“有色眼鏡”，就能戲謔“其他民族的文字”，泛濫“次等文字”的腐臭。
二、關(guān)于語言
“漢語和天上的語言也很近似，因?yàn)樗巧裰苯咏o創(chuàng)造的文化。”（2004年11月《紐約國(guó)際法會(huì)講法》）“我只能用人這很低下的語言形容，因?yàn)闆]有恰當(dāng)?shù)恼Z言去形容?！保ǘ懔闳暝?jié)在美國(guó)西部法會(huì)上講法》）“人能具備這樣的思想、正常的思維狀態(tài)，這是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中神有意給人造成的?！保?002年3月《北美巡回講法》）人類語言源于何時(shí)？這不僅是語言學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)，也是人類學(xué)、考古學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)心的話題，但可以肯定的是，人類語言并非“神”創(chuàng)，但無論是模聲論、感嘆論，還是手勢(shì)論（身勢(shì)論），都無法正確的揭示語言的起源。當(dāng)恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，“語言乃是人類形成時(shí)，在集體勞動(dòng)過程中，為了適應(yīng)交際的需要而產(chǎn)生的，并且是跟抽象思維同時(shí)產(chǎn)生的”時(shí)，語言的起源才有了比較科學(xué)的解釋。（參考馬學(xué)良主編《語言學(xué)概論》，華中工學(xué)院出版社，1985年元月第二版）語言不是“神”創(chuàng)，是人類的偉大創(chuàng)造，是在人類社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生的，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。漢語的產(chǎn)生、發(fā)展也與中國(guó)社會(huì)的變革和勞動(dòng)分工密不可分。同時(shí)，人類社會(huì)也離不開語言，如果沒有語言，人類無法交流，社會(huì)發(fā)展就會(huì)停滯。李洪志污蔑人類語言低下，“只能用人這很低下的語言形容”，這和他“隨意所用”的“語言觀”直接相關(guān)，“宇宙的法怎么能夠被人類的語言規(guī)范住呢？怎么能去符合人類規(guī)范的語言呢？這是絕不可能的?！保ā对陂L(zhǎng)春輔導(dǎo)員法會(huì)上講法》）很顯然，“主佛”醉翁之意在于“權(quán)”，在于“神威”，在于個(gè)人的“皇帝夢(mèng)”，俗世的一切凡與我為敵者，“殺無赦”，在“主佛”面前，他就是“法”、是“規(guī)范”，獨(dú)斷專行是他本就有的特征。至于說“這宇宙非常地龐大，因?yàn)檎ㄔ炀土巳?，因?yàn)檎ㄔ炀土巳祟惿鐣?huì)”（《在大紐約地區(qū)法會(huì)的講法和解法》），你也就不難理解了，人同此心，心同此理。
這里著重提出一個(gè)和“思維”有關(guān)的話題，思維是什么，它和語言又有著怎樣的關(guān)系？思維是人腦的一種機(jī)能，是大腦反映客觀世界的過程，思維過程的結(jié)果是“思想”。而語言起源的三個(gè)基本條件之一，首先就是人類的思維能力必須發(fā)展到一定的水平。（參考戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社，1996年12月第一版）但同時(shí)，語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，也是思維缺少不了的工具，只有這樣，它才能成為人類社會(huì)交際的重要工具，巫術(shù)、迷信等更是在語言的多義性和模糊性間游走，造成人思想上的混亂。因此，李洪志所言“神有意給人造成”“思想”和“思維” 狀態(tài)的說法是典型的不學(xué)無術(shù)、愚弄世人的表現(xiàn)。
三、關(guān)于文化
“人類的一切歷史過程都是在奠定這樣的基礎(chǔ)，也就是說為了傳大法才造就了人與人的文化?！保?002年3月《北美巡回講法》）“中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為，而且是神系統(tǒng)的造就了這一切?！保ā抖懔闫吣昙~約法會(huì)講法》）“中國(guó)，那是人類神傳文化的中心，幾千年來它的影響波及全世界，它的文化對(duì)其它空間的影響都很大。”（2009年6月《在新唐人電視討論會(huì)上的講法》）“其實(shí)中國(guó)文化是全世界人在各朝代中留下來的，……哪是中國(guó)??？誰是中國(guó)人哪？中國(guó)的真實(shí)意義是不存在的?！保?002年3月《北美巡回講法》）
首先要說明的是，文化是人類智慧的結(jié)晶，即無論是從客觀“獲得”的角度，還是從主觀“心靈”的角度，無論是這個(gè)學(xué)科，還是那個(gè)學(xué)科，無論是誰對(duì)“文化”的理解，都離不開“社會(huì)實(shí)踐”這樣一個(gè)支點(diǎn)，從某種意義上來說，人創(chuàng)造了文化，但同時(shí)，文化也創(chuàng)造著人，人類社會(huì)的發(fā)展是文化的支撐，是歷史的積淀和文明的演進(jìn)。（參考高長(zhǎng)江《文化語言學(xué)》，遼寧教育出版社，1992年3月第1版）李洪志“為了傳大法才造就了人與人的文化”、中華文明（文化）“是神系統(tǒng)的造就了這一切”的說法純屬無稽之談。另外，“文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式?！保ㄒ娭袊?guó)文明網(wǎng)陳炎《“文明”與“文化”》），中國(guó)的文化也并非“神傳文化”。（參見湛露網(wǎng)《荒謬的“神傳文化論”》）
關(guān)于中華文明的影響，存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯“軸心時(shí)代”的理論頗具啟示。在特定的歷史時(shí)空（大約公元前600-300年間、北緯25度-35度間）存在著人類文明的“軸心時(shí)代”，黃河流域、印度河流域、兩河流域等文明的發(fā)祥地，都產(chǎn)生了各自偉大的精神導(dǎo)師，理性和道德成為面對(duì)世界的主要方式，現(xiàn)在世界多元化的文化形態(tài)，也與當(dāng)時(shí)文明的發(fā)展程度有著千絲萬縷的聯(lián)系。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一一個(gè)沒有中斷的文明，影響廣、影響深、影響遠(yuǎn)，但也絕不是說“中華文明”就是世界文明的核心，甚至“中心”。至于“中國(guó)文化是全世界人在各朝代中留下來的”、“中國(guó)的真實(shí)意義是不存在的”更是胡說八道，每個(gè)文明都有自己不同的發(fā)展歷程，“有古而無今”的古埃及、古巴比倫文明；曾中斷過的古印度、古希臘文明，都有過自己光輝燦爛的歷史，中華文明同樣有自己獨(dú)具特色文明傳統(tǒng)，并非“全世界人在各朝代中留下來的”，華夏民族和世界其他民族一樣，共立于世界民族之林，以自己的文明自豪，泱泱大國(guó)豈會(huì)不存在？其實(shí)，這些在“主佛”看來，都著實(shí)無所謂，重要的是自己的這些“歪理”、“巫毒”能夠騙得世人的“認(rèn)同”、“追隨”，跟“大法”走，跟李洪志走，聽其差遣，由其驅(qū)使，做一個(gè)沒有靈魂的行尸走肉最好，只要能被奴役，能達(dá)到自己個(gè)人無限的欲望就好，其險(xiǎn)惡用心是何其毒也！