“善”是一個(gè)會(huì)意字，取羊字形意，表示像羊一樣溫和，意指：神態(tài)安詳，言語親和。哲學(xué)意義上的善，廣義地說是指一切客體（包括事物和人）的存在和屬性對(duì)于主體需要的積極的、有益的意義。
縱觀人類歷史上的各個(gè)邪教，無一不是教人作惡以達(dá)到教主個(gè)人“騙財(cái)欺民，涉政亂國(guó)”的目的。但是，正如丑陋的女子格外青睞化妝品一樣，邪教的迷惑性又常常來自其披著所謂“善”的外衣，不論是南北朝的“彌勒教”、清末民初的“一貫道”，還是美國(guó)的“人民圣殿”、日本的“奧姆真理”等等，無一例外。中學(xué)文化的李洪志未必對(duì)邪教界各位前輩有過研究，卻也像模像樣地給禍國(guó)殃民的法輪功披上了“善”的外衣，可是，法輪功的“善”是經(jīng)不起推敲的，正如它的“前輩們”一樣，其偽善的外衣終究會(huì)被無情剝?nèi)?，只留下累累罪行被歷史唾棄。
一、中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)中“善”的主要內(nèi)涵
善，是中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)的重要思想之一，《論語》中多達(dá)20余處談到善，儒家哲學(xué)中的善包含尊敬、慈孝、和順、正派、謙恭、寬厚、禮讓、忠誠(chéng)、愛民等內(nèi)涵。老、莊為代表的道家哲學(xué)崇尚自然的無為、無限與完滿，道家哲學(xué)中的善也具有更為豐富的內(nèi)涵，其反對(duì)改變?nèi)吮拘裕鲝埓笊频摹爸恋轮馈?，認(rèn)為在“至德之世”中，人是純真樸素的，是一種回歸自然的合道者，其行為不會(huì)為利益所牽累，人人如此，社會(huì)自然整體和諧一致。墨家崇尚功利主義，從天下大利的角度，闡釋了墨家哲學(xué)中善的內(nèi)涵：兼愛、節(jié)用、尚賢、非攻等思想，體現(xiàn)了墨家所代表的農(nóng)民階級(jí)對(duì)于善的追求。不難看出，中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)中，“善”的內(nèi)涵極為豐富，這些內(nèi)涵絕大多數(shù)在今天仍然是值得推崇提倡的主流價(jià)值取向。
二、西方經(jīng)典哲學(xué)對(duì)“善”認(rèn)知的演進(jìn)
古希臘哲學(xué)中，以普羅泰戈拉為代表的智者派率先拉起人本主義大旗，認(rèn)為人的需要和感覺是解釋善惡的重要維度。蘇格拉底在此基礎(chǔ)上，提出了善的知識(shí)論，他相信人類有共同的善和美德。蘇格拉底探索人性的道德原則，提出了“美德即知識(shí)”的哲學(xué)命題。善是知識(shí)，惡就是無知，人做惡是因?yàn)殄e(cuò)誤地認(rèn)為自己的行為會(huì)帶來幸福。亞里士多德對(duì)善的認(rèn)知?jiǎng)t更具有層次，他把真理和至善看作是哲學(xué)理論知識(shí)層面上的概念，而把美德這樣具體的善看作是實(shí)踐層面上的概念。古希臘先賢對(duì)善的本質(zhì)內(nèi)涵的研究雖然較為理性抽象，卻體現(xiàn)出了人類對(duì)善的無限向往和不懈追求。
三、法輪功中的所謂“善”和“善行”
?。?）法輪功的“善”
法輪功宣揚(yáng)的所謂“善”，是以“神道”為基礎(chǔ)的，它以信徒對(duì)所謂“神”和教主（世俗形態(tài)的“神”，或神在世俗中的代理人）虔誠(chéng)的信仰為前提，不信即不善，其根本目的在于服務(wù)邪教教義。
法輪功宣揚(yáng)的所謂“善”主要包括以下幾個(gè)方面的含義：
第一，調(diào)整“神”與人的關(guān)系。它要求信徒對(duì)“神”或教主承擔(dān)特殊的、超出一般社會(huì)倫理范疇的義務(wù)，即絕對(duì)地服從“神”或教主，盡一切力量為“神”或教主服務(wù)，滿足“神”或教主的一切要求，必要時(shí)甚至能夠獻(xiàn)身犧牲，便是最大的“善”。
第二，調(diào)整人與人的關(guān)系。它要求信徒必須遵守“神”或教主的各種誡令和訓(xùn)條。如加入組織、參加組織的活動(dòng)、按組織的要求和教規(guī)進(jìn)行謀生、養(yǎng)身祛病、人際交往等世俗活動(dòng)。信徒正常的人際交往被摧毀，取而代之的是對(duì)法輪功本身病態(tài)的執(zhí)著和傳銷式的“傳教”。
第三，調(diào)整信徒自身關(guān)系。它要求信徒按“神”或教主的要求進(jìn)行“自律”和“修行”。因此，在這里“善”意味著信徒要自覺誦讀經(jīng)文、修煉功法、反省過失、爭(zhēng)“上層次”，必要時(shí)可以自焚、剖腹，無所不用其極。
?。?）法輪功的“善行”
附加條件的“善行”。法輪功的荒誕教義為善設(shè)立了前提條件——入教練功、服從教主。把“人道”與“神道”對(duì)立起來，使得“人道”成了“神道”的附庸。這種“神道”決定“人道”的善會(huì)導(dǎo)致“反人道”的偽善是邏輯的必然。于是各種天災(zāi)人禍都被看作是神意的體現(xiàn)，天災(zāi)人禍中的受害者則成了“業(yè)障”因果報(bào)應(yīng)的犧牲品，倒是殺人放火、作惡多端，成了正義使者、終極“護(hù)法”，不禁讓人疑惑，法輪大法的哲學(xué)世界里究竟是怎樣的荒蕪和恐怖？
違反人倫的“善行”。李洪志的母親蘆淑珍在接連生下李洪志兄妹四人之后，李父與李母離異，李母含辛茹苦將李洪志兄妹養(yǎng)大。對(duì)此，李洪志不僅不知道感恩，反而在“傳法”之初就對(duì)弟子講，“我媽是我的魔”，并時(shí)時(shí)對(duì)李母反目而視，處處頤指氣使。法輪大法的哲學(xué)世界里，沒有人倫道德，卻空談“善”豈不可笑？
違背科學(xué)的“善行”。聊城法輪功學(xué)員陳某，上大學(xué)時(shí)眼睛近視，其癡迷于練功治病。學(xué)校、家庭多次對(duì)其進(jìn)行幫助教育均無濟(jì)于事，陳某說：“李大師的話句句是真理，現(xiàn)在我已經(jīng)練到中級(jí)水平，再過一段時(shí)間，就能練到‘法輪大法’的最高境界，為了‘法輪大法’，我寧愿什么也不要……”陳某精神狀態(tài)一天不如一天，最終成為一個(gè)生活不能自理的殘疾人。
泯滅人性的“善行”?！掇D(zhuǎn)法輪》說“人為什么能夠當(dāng)人呢？就是人中有情，親情、男女之情、父母之情、感情、友情、做事講情分，處處離不了這個(gè)情，這個(gè)情要是不斷，你就修煉不了。”可是在“1-23”天安門廣場(chǎng)自焚事件之后，李大師又要與這些“斷情求道”的弟子劃清界限，真是讓修煉者難以琢磨大師“高深莫測(cè)”的獨(dú)特哲學(xué)。
從“天安門自焚”，到攻擊鑫諾衛(wèi)星、有線電視插播，再到干擾北京奧運(yùn)圣火傳遞等等。法輪大法一步一步從偽善走向違法。半道出家的“主佛”李洪志忙著斂財(cái)騙色、打理豪宅，當(dāng)然沒有時(shí)間研習(xí)中西方經(jīng)典哲學(xué)。善字不錯(cuò)，便拿來印在書上、貼在墻上、掛在嘴上，就是沒有放在心上！在法輪功的邪惡世界里，尊敬、孝順、慈愛、忠誠(chéng)、寬厚等等一切美德都要為李洪志的個(gè)人私欲讓路，李洪志終究不是神，人類對(duì)于財(cái)富、性、權(quán)力的原始沖動(dòng)依然在反復(fù)折磨著他的下丘腦，于是，李洪志資產(chǎn)豐盈的瘠人肥己成了“善”，李洪志“金屋藏嬌”的淫心匿行成了“善”，李洪志妖言惑眾的狼子野心成了“善”，甚至他唆使信徒自焚、縱容信徒殺妻滅子的泯滅人性也都成了“善”。不難看出，李洪志只言片語地盜用正統(tǒng)宗教的教義并加以扭曲，接著把自己PS成神，把法輪功的所謂“神道”與“人道”對(duì)立起來，喪盡天良卻稱之曰“善”，可笑又可恨。歷史是公正的，法輪功以“善”為名，行惡之實(shí)的滔天罪行，終究不會(huì)逃過歷史的公正責(zé)罰。