法輪功是地道的邪教。究其發(fā)展的軌跡，法輪功只不過是從愚弄愚夫愚婦的巫術(shù)逐步發(fā)展起來的。充其量，在其初始階段也只能算做一種鍛煉身體的活動。而今，愈來愈明顯地表現(xiàn)出其欺世盜名，蠱惑人心，以售其私的巫術(shù)性質(zhì)。然而，正是這種猶如小兒戲的卑劣的民間方術(shù)，卻吸引了一部分心懷叵測，或者有心理障礙，以及帶有某種特殊生理心理需要的人，假練養(yǎng)之名，行反政府之實。顯而易見，這一巫術(shù)性的團體，初以練功為名，藏污納垢，繼以迷信的手段，控制群盲，終于以反對中國政府而流亡海外。它是李洪志這樣言不及義的市井之徒創(chuàng)立的巫術(shù)集團，在理論上沒有任何學(xué)術(shù)價值可言；但是它糾集了一幫無知的信徒，又在海外同其它反政府的流亡分子勾結(jié)在一起，并得到反華勢力的支持，其破壞作用卻不可低估。
法輪功不是宗教
宗教是人生固有的終極追求，是人類借助心力，力圖超越有限，認(rèn)知無限，把握無限，借以實現(xiàn)人生終極價值的合理性過程（參考《中國宗教哲學(xué)史》，人民出版社，2006年，或《宗教與宗教學(xué)新論》《云夢學(xué)刊》2003、3）。宗教最基本的特征是對有限無限的思考，它以超越有限為終極追求,而非現(xiàn)實的功利性目標(biāo)。它進至無限的途徑是心力，因此實現(xiàn)這一超越追求的方法是心性的涵詠，是一條反觀自心的玄覽之路。從哲學(xué)上講，宗是本，教即教化、教育，宗教也就是關(guān)于世界本源的教化，無論是外在的生成一切的本體，還是視道德為神圣而必須遵循的心性。簡單地說就是，宗教超越有限的觀念就是“恒”與“不朽”，而實現(xiàn)超越的力量則是內(nèi)在的心性涵詠。法輪功的鼓吹者，關(guān)注的是功利性的一己之私，根本談不上對無限的思考；不僅缺乏心性涵詠和道德建設(shè)，而且煽動仇恨，既讓人仇視社會，仇視政府，也導(dǎo)致其追隨者家庭失和、妻離子散?？梢姡f法輪功是宗教，也是對宗教的褻瀆。其實，它只是一種可以稱之為“邪魔外道”的巫術(shù)，即騙人的方法。
宗教是一個外來名詞，英文Religion，與Cult不同，中外思想家都從不同的角度給予過準(zhǔn)確的解釋。
康德從倫理學(xué)上界定宗教。他說，宗教就是道德。他把上帝視作至善、至美的絕對統(tǒng)一。事實上，當(dāng)我們把所有道德責(zé)任都看作神圣命令時，這就是宗教。因為意識到它是責(zé)任，所以就變得神圣。儒家思想之所以被視為宗教，道德和心性涵詠也是其理論上的依據(jù)。
費希特從科學(xué)性質(zhì)判定宗教。他說宗教是知識，是給人能力，從而使人類自身對自我有明澈的洞察，因而解答了人類最高深的問題，給思想灌輸了絕對的圣潔。
黑格爾認(rèn)為宗教是自由，是圣靈通過有限的精神，并使之變成不折不扣的自我意識。這是擺脫了不自由的自由。他是從哲學(xué)上立論的。
從情感的角度上說，費爾巴哈和孔德提出：宗教是人類的自我之愛，它的每一頁都寫著愛。因此可以說，愛是宗教的核心，也可以說是人際關(guān)系方面的終極寄托。
馬克思也認(rèn)為宗教是自由，不過同黑格爾略有區(qū)別，他強調(diào)：“是那些還沒有獲得自己，或者再度喪失自己的自我意識和自我感覺。”因為不自由才渴望自由，因為有限才向往無限。可以說是在不自由中的自由。說到底，就是有限的自由。本質(zhì)上還是對無限的思考。
胡適認(rèn)為，“不朽”就是宗教，雖然他談的是社會的不朽，但從實質(zhì)上講，把不朽作為追求，既是終極關(guān)懷，也是道德的涵育。胡適對宗教的把握也可以說是從社會論理學(xué)上立論的。
無論從哪個方面看，他們都是把宗教看作同人生密切相關(guān)的境界的追求。法輪功欺世盜名的巫術(shù)、反政府的目的、手段，都與之水火不容。而它的功利性的追求，以及違反仁愛傳統(tǒng)及現(xiàn)實社會倫理的“仇恨心理”與宗教更是相去千里。正是在這樣思想的氛圍中，法輪功的追隨者，尤其是人格心理有缺陷的人，一個個都像烏眼雞似的，仇視社會，仇視家庭，甚至仇視親人，表現(xiàn)出與大眾“不共戴天”的好斗的性格。如此“不共戴天”，如此“以斗為榮”，哪里還有絲毫愛、恕、慈、恤的氣息？可見法輪功所謂真、善、忍同樣是言不由衷的騙人鬼話，而同宗教追求真、善、美、博施濟眾、愛一切人的心性學(xué)說完全背道而馳。
法輪功也不是制度化的宗教組織
佛教、基督教、伊斯蘭教，乃至中國土生土長的道教，他們都是宗教在社會生活中制度化的形式。他們同樣以超越現(xiàn)實的有限，追求無限為終極理想。無論是人格化的基督、阿拉，還是對大千世界的覺悟，即使是重視方術(shù)的道教，它的各路神仙，以及生成萬物“無”，實際上都是對宗教無限觀念的具體化。可以這樣說，制度化的宗教，無論是有神論，如基督教、伊斯蘭教，還是無神論，如視世間萬象因緣和合而生的佛教；無論是人格神，還是自然神，如儒教，他們都是以無限作為自己的終極追求。God，Jesus也好，Allah也罷，Buddha也好，心識、真如、空無也罷，它們都是無限的代名詞。正像新約中所言：神就是真、就是道、就是生！任何制度化的宗教都不能缺乏對無限的思考，否則就不配稱宗教。
當(dāng)然，制度化的宗教畢竟不完全是宗教，他們是宗教在社會生活中的組織形態(tài)。一方面它具有宗教終極關(guān)懷的性質(zhì)，以及熔鑄道德的心性學(xué)說，另一方面，為了自身的生存和發(fā)展還要參與世俗的社會活動，并在世俗的、功利性的、非終極的參與中，既服務(wù)社會，促進社會和諧，與社會同步發(fā)展，又在服務(wù)社會的各種形式中，經(jīng)濟的、政治的等，實現(xiàn)自身的超越。這是宗教哲學(xué)的二律悖反，也是終極觀念和世俗生活的相輔相成。（詳細參閱拙著《中國宗教哲學(xué)史》第一章第三節(jié)）
正因為如此，制度化的宗教都具有如下四個特征：
一是有對無限認(rèn)知，并予以系統(tǒng)詮釋的核心理論，以及對二律悖反的哲學(xué)思考。也就是有系統(tǒng)成熟的教義。這是最基本的。如基督教的上帝論、神召、救贖；佛教的三法印等；
二是有將上述教義載諸史冊的經(jīng)典。如古蘭經(jīng)、新、舊約、佛家的三藏等；
三是有日常行事的禮儀和規(guī)范，也就是制度；
四是當(dāng)然還有組織形式。
從社會學(xué)的角度看，制度化的宗教組織，既要以對無限的終極追求保持它的神圣和莊嚴(yán)，同時也要積極參與現(xiàn)實，求得自己的生存和發(fā)展。也就是說，同社會的進步保持一致，才能實現(xiàn)它自身的價值。像佛教說的那樣，“不依國主則法事難立”，因而“陰助王化”、濟世度人，不僅“上契無生”，更要“下教十善”，以仁愛之心，行慈善之事，修心積德，甚至以德報怨，在世俗社會中全面推行愛心和善行，以之回報社會。正像費爾巴哈說的那樣，宗教的每一頁都寫著愛！
法輪功則不然，除了荒謬不堪的雜湊外，沒有什么理論可言。其法輪一詞也是剽竊佛家的詞匯，而賦予巫術(shù)的內(nèi)涵。法輪，在佛法象征佛教的思想法則恒轉(zhuǎn)不息，鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪就是釋迦向弟子們第一次傳法的意思。李洪志道聽途說，編造有一個車輪狀的東西在小腹旋轉(zhuǎn)的邪說，不倫不類，簡直就是街頭賣大力丸者的鬼話。至于將光年說成是時間單位，完全暴露了他的無知和愚昧?！懊治醋R，何論經(jīng)教？”李洪志，一個鄙俗無知的人，雖不能說是“名字未識”，但他卻要拉大旗，作虎皮，創(chuàng)教立說，也只能是巫術(shù)而令人作嘔了。
更重要的是，其言也鄙，其行也惡。法輪功以巫術(shù)行銷社會，無論給個人，還是給國家，都產(chǎn)生了破壞性的結(jié)果。它不像佛教、基督教、道教這些制度化的宗教宣揚愛和善，在人與人之間建立友善的親情，促進社會的和諧發(fā)展，而是編造謊言，澆鑄仇恨，敵視社會和合法政府，煽動騷亂。如此與制度化宗教在社會中的立身行事完全背道而馳。
法輪功是以巫術(shù)糾集的民間集團
眾所周知，法輪功初以練功招納閑散游民，充其量也只是一種鍛煉身體的方法。繼以法輪旋轉(zhuǎn)小腹，能生成許多神通，從而聚集了一批心理上有缺陷的追隨者，越來越明顯地暴露出它的巫術(shù)的性質(zhì)。進而借練功在聚集的人群中散播謠言、煽動仇恨、攻擊政府，充分顯示了它的破壞性的作用。從鄙俗的功法，到宣揚神通的巫術(shù)，進而與國外反華勢力相勾結(jié)，發(fā)展為反政府的流亡分子，這就是法輪功演變的軌跡。從中不難看出，法輪功自始至終以巫術(shù)惑世，是一個具有破壞性質(zhì)的巫術(shù)集團。其思想粗鄙不堪，其破壞作用也不可忽視。如何破解法輪功巫術(shù)影響，簡單地說有三個方面：一是用科學(xué)知識、宗教哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的方法，從理論和實踐上揭穿其巫術(shù)騙人的把戲；二是教育受騙而又不覺悟的追隨者；三是對于反政府的破壞行為，凡觸犯法律的均宜付諸法律制裁。
（作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)教授、博導(dǎo)）