一、“魔”是中國傳統(tǒng)文化既有概念，是“除魔說”的前提之一
“魔”源自梵文，音譯“魔羅”，略稱“魔”。意譯破壞、障礙、擾亂等。佛教認(rèn)為“魔”能夠擾亂身心，破壞好事，障礙善法?！洞笾嵌日摗肪砦澹骸皢栐唬汉我悦В看鹪唬簥Z慧命，壞功德善本，是故名為魔”。魔，古從石作磨，南北朝時期梁武帝改從鬼。甲骨文中便有“鬼”字，形象是臉上蓋著東西的死人?！抖Y記》中說：“人死曰鬼”?！墩f文解字》中也說：“人歸為鬼”?？梢姟澳А迸c“鬼”在中國傳統(tǒng)文化中語義近似。佛門“十界”之“獄界”便是“鬼域”，眾“鬼”聚集于此。猶太教、基督教亦將引誘人犯罪者稱為“魔鬼”或“撒旦”，傳說原為天使，因墮落而成“惡鬼”。所以，“魔”不是李洪志的發(fā)明，在中國傳統(tǒng)文化中便有“魔”的概念。既然有“魔”，才有除的對象，所以說“魔”是“除魔說”的第一個前提。
二、“附體”是中國傳統(tǒng)文化既有概念，也是“除魔說”的前提
中國傳統(tǒng)文化中不乏降神附體的神秘現(xiàn)象。滿族“薩滿教”進(jìn)行降神附體時，被神靈附體的巫師“薩滿”處于無知無覺狀態(tài)，口中喃喃自語，由助手“栽利”憑借其聲音狀貌判斷是何路神祗，隨時傳遞器械，與之適時對答。研究者認(rèn)為，降神附體的過程其實(shí)是催眠的過程，而進(jìn)入催眠狀態(tài)必須經(jīng)由某種暗示。中國古代史料中不乏“少君術(shù)”（即“見神術(shù)”、“神游術(shù)”）的記載。《古今圖書集成》中便記敘了李少君幫助漢武帝與已故李夫人相見、唐明皇與已故楊貴妃相見的神游故事。在中國傳統(tǒng)文化中也不乏鬼神附體的傳說。蒲松齡著《聊齋志異》有則故事“畫皮”，其中記敘太原王生路遇姝麗，則實(shí)為獰鬼所化。書中還記敘了許多狐貍化為人形的神話傳說。馮夢龍編《警世通言》有則故事“白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔”，其中記敘白蛇所化白娘子嫁與書生許仙，后被法海禪師收入缽中，壓在雷鋒寺塔下。附體亦常為騙子所用，愚弄鄉(xiāng)民，詐取錢財，其方法不外請神附體增強(qiáng)驅(qū)魔功力，或假稱有魔附體須驅(qū)除之，具體事例俯拾可得，此不贅述。
三、李洪志的“附體”、“除魔”囈語是邪教恐怖犯罪的“暗示語”
李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》第三講專辟“附體”一節(jié)，其中主要談“有關(guān)動物、狐黃柳白等等這些東西附體的事”。他宣稱：一旦這些東西修成，“它修成保證就是魔”。他還危言聳聽地說：“全國各地練功的人，有多少人身后有附體的？要講出來很多人會不敢練功，為數(shù)相當(dāng)嚇人的！”“它不但附體，還把人的元神弄死”。對于法輪功修練者來說，“元神”的重要性自不待言，所以“附體”的后果對他們而言，十分可怕。他還說：“因?yàn)槿祟愒跀模教幎际悄А?。李洪志在《法輪大法義解》中明確表示：“大逆之魔就是該殺的”。他在《神路難》、《天又清》中更進(jìn)一步要求：“除亂法鬼”、“橫掃亂法爛鬼”。在李洪志的邪說中，因?yàn)椤案襟w”，所以有“魔”；因?yàn)橛小澳А保孕枰俺А?，從而?gòu)成其特有的邪教恐怖主義邏輯。需要說明的是，在法輪功邪教話語中，“魔”、“邪惡”、“舊勢力”、“爛鬼”、“亂法鬼”、“撒旦魔”等都是同義詞，“除”、“淘汰”、“鏟除”、“解體”、“清除”、“清理”等也是同義詞。從心理學(xué)的角度看，這些邪教話語都是“暗示語”，李洪志及其法輪功邪教正是借此對法輪功修練者進(jìn)行暗示、催眠，誘使之進(jìn)入歇斯底里的“著魔”狀態(tài)，在難以自主的迷狂情狀下干出令人發(fā)指的恐怖罪行。
四、法輪功修煉者的“除魔”恐怖犯罪是“除魔說”的邏輯結(jié)果
李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“思想不正，才招來了不好的東西”，“這些人的附體都是他自己求來的”，“人類在敗壞，到處都是魔”。他在《轉(zhuǎn)法輪》中還進(jìn)一步說，“魔”的產(chǎn)生有三種基本方式：“走火入魔”、“煉功招魔”、“自心生魔”。對于“干擾修煉”的“魔”，李洪志明確要求“除魔”，至于“除魔”的具體方法，則由法輪功練習(xí)者八仙過海，各逞其能。受到李洪志及其法輪功邪教話語的暗示誘導(dǎo)，一些法輪功習(xí)練者修煉中進(jìn)入了歇斯底里的迷狂狀態(tài)，不由自主地開始了傷天害理的邪教恐怖犯罪行為。黑龍江伊春的法輪功練習(xí)者關(guān)淑云視不滿九歲的女兒戴楠為“魔”，將其親手生生掐死。深圳法輪功練習(xí)者藍(lán)紹維視妻子魏志華為“魔”，將其用枕頭活活捂死。河北承德的法輪練習(xí)者李亭自視為“佛”，視父母為“魔”，手持利刃將其殘忍殺害。山東新泰的法輪功練習(xí)者王安收，視父親為“魔”，用鐵鍬將其當(dāng)場拍死。江蘇吳江的法輪功練習(xí)者吳德橋，視其妻為“魔”，持菜刀連砍數(shù)刀，將妻子砍死。這些典型的“除魔”案例早已見諸報端，家喻戶曉。對這一樁樁驚天血案，李洪志及其法輪功邪教難辭其咎，這些斑斑血案正是其“除魔說”的邏輯結(jié)果。按照李洪志及其法輪功邪教理論，“附體”是生“魔”的前提，“魔”的存在是“除魔”的前提，排除“魔”的干擾是“真修”的前提，“除魔”又是李洪志的明確旨意。這一系列邪說作為“暗示語”，對法輪功練習(xí)者無疑起了積極誘導(dǎo)作用，因經(jīng)才產(chǎn)生了“除魔”的邪教恐怖犯罪行為。否則，為什么唯有法輪功練習(xí)者才出現(xiàn)這么多“除魔”的邪教恐怖犯罪行為呢？
總之，邪教恐怖犯罪是形形色色恐怖犯罪類型之一，法輪功邪教恐怖犯罪又有其獨(dú)特性，“除魔”恐怖犯罪在其中則更具有較強(qiáng)的代表性。而“除魔”恐怖犯罪又與其“除魔說”的恐怖理論密不可分，事實(shí)證明，正是在“除魔說”恐怖理論的誘使下，才有了法輪功練習(xí)者的“除魔”恐怖犯罪行為。正因?yàn)榉ㄝ喒π敖炭植婪缸镉衅洹俺дf”等理論依據(jù)，所以法輪功練習(xí)者“除魔”等恐怖犯罪行為才會不斷出現(xiàn)。因此，對于李洪志及其法輪功邪教“除魔”等恐怖犯罪，還須深入剖析其理論根源。同時也希望目前尚癡迷的法輪功練習(xí)者能夠盡快認(rèn)清其邪說，早日懸崖勒馬，迷途知返。