李洪志打著中國傳統(tǒng)文化的旗號，以“真善忍”為幌子傳播他的歪理邪說，其中的“悟”道之說昭示了他的險惡用心。李洪志所講的“悟道”與傳統(tǒng)教育中啟發(fā)學(xué)生的領(lǐng)悟能力完全是背道而馳的。
在中國傳統(tǒng)文化和中國古代教育中，我們的先人是強調(diào)“悟性”的，“悟”重在啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生們的領(lǐng)悟能力，而不是一味地向弟子和學(xué)生灌輸知識。尤其是在人文學(xué)科中，悟性最重要，教學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的悟性，所謂知識不如方法，方法從智慧中來，有智慧的人往往悟性好，而悟性好的人，能夠有自己的獨立見解，不僅能很快地領(lǐng)會他人說話的意圖，而且還能舉一反三，觸類旁通，從其中聯(lián)想到更為深奧的道理。在《史記·商君列傳》中，景監(jiān)向秦孝公推薦了商鞅以后，秦孝公召見了商鞅，商鞅向秦孝公陳說了帝道，秦孝公卻時時打磕睡，不愿聽商鞅說話。事后秦孝公遷怒景監(jiān)，景監(jiān)埋怨商鞅。商鞅說：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！币馑际牵何医o孝公講堯舜之道，主張無為而治，孝公沒有領(lǐng)會我的意思?！伴_悟”在這里是領(lǐng)會的意思。
在孔門師徒中，很多對話并不是直白的，不是就事論事，不能看表面意思，需要有一定的悟性才能明白其中的真義，子貢問孔子說：“有美玉于斯?！笨鬃诱f：“沽之哉，沽之哉，吾待賈沽者也?！笨鬃雍妥迂暤倪@段對話表面看來好像是要賣玉,但實際上這里的玉是指君子，是指人才。表達了孔子急于找到一個英明國君、施展自己政治抱負和治國綱領(lǐng)的心愿。在所有的孔門弟子中，孔子對顏回是最為欣賞、最引以為自豪的，其主要原因就是顏回不僅好學(xué)，更重要的是顏回悟性非常好。有一次孔子問子貢說：“你和顏回誰強？”子貢回答說：“我呀，怎么能和顏回相比？顏回聽到一件事，可以推知十件事。我呀，聽到一件事，可以推知兩件事?！?br>
孔子是中國古代的大教育家，注重對學(xué)生啟發(fā)和培養(yǎng)，注重學(xué)生智慧和潛能的開發(fā)及領(lǐng)悟能力的提高。但是這必須以正確的教育理念為前提，我們知道，儒家教育是以“仁愛”為核心的，而孔門弟子，一般也都具有一定的心理素質(zhì)和文化素質(zhì)，他們胸懷大志，兼濟天下，是當時的杰出人才，這樣的人往往能悟出治國平天下的道理。經(jīng)過老師的啟發(fā)，他們可以激揚更多的聰明才智，成為那個時代的中流砥柱。
宗教中也是非常注重“悟”的。宗教中所講的“悟性”是指一個人的根性，悟性高是說這個人的根性“利”，容易覺悟；反之，悟性差的人，根性就劣，非常不容易覺悟。而宗教中所講的“開悟”通常是說這個人明白了宇宙人生的真相，見到“本性”了，在禪宗講是“明心見性”、“大徹大悟”?；蛘哒f，一個人能認識到自己的錯誤，痛改前非，永不再犯，這就是“開悟”。
而有些人卻把“開悟”說成是獲得某種“特異功能”，或者說“開天目”，具有某種“神通”，這其實是一種對宗教的邪信。李洪志就是這樣，他特別強調(diào)弟子們在修煉中的“悟道”與“開悟”，如李洪志在《何為開悟》那篇經(jīng)文中說：“開悟也叫慧悟，我們大法叫開功，也就是一個人已經(jīng)修煉圓滿了，完成了所有的修煉過程，將要去天國世界了?！薄澳敲撮_悟后的覺者是什么狀態(tài)呢？修成佛的即已經(jīng)是佛了，修成菩薩的即已經(jīng)是菩薩了，修成道的即已經(jīng)成道?！?br>
在《轉(zhuǎn)法輪》94頁說：“在迷中靠悟往回修苦很多，返回去就快。”313頁中說：“根基好壞能決定一個人的悟性好和壞。根基不好的人也能夠使人的悟性變得很差。”《轉(zhuǎn)法輪》中有一節(jié)李洪志專門談“悟”：“‘悟’來源于宗教中的名詞，宗教中指修煉的人對佛法的理解，認識上的悟和最終的悟，是指慧悟的意思?！痹?19頁談到：“我們真正指的悟，就是我們在煉功過程中師父講的法，道家?guī)煾钢v的道，在修煉中自己遇到的魔難，能不能悟到自己是個修煉人，能不能理解，能不能接受，在修煉中能不能遵照這個法去做?！崩詈橹具€強調(diào)：修煉難，悟更難。摔個跟頭也得從中悟道，看你哪兒做得不對；做個夢也得悟一悟，是不是有什么問題你悟不到，在夢中點化你；還說道：修煉有不同的層次，悟到哪兒做到哪，誰悟誰得，怎么悟都沒有錯。
上面我們說過，儒家的教育理念是以“仁愛”為核心，儒家弟子的悟往往也建立在“仁愛”的基礎(chǔ)之上。而“法輪功”強調(diào)的是以自我為中心的價值觀，他們的“悟道”自然就建立在滿足自己的一切欲望之上。所以，對“法輪功”這個群體來講，如果不加以引導(dǎo)，絕對地講“悟”，就會出現(xiàn)混亂局面，這是因為：
第一，“法輪功”是邪教，這是由“法輪功”的教義以及危害社會的事實所決定的?！胺ㄝ喒Α迸c宗教的兩個最明顯的區(qū)別，一個是宗教講“來世”，而“法輪大法”講“一世修成”，甚至是短短的幾年就修成。這就帶上了強烈的急功近利色彩，所以信徒們的“悟”不可避免地也帶有這種明顯的烙印。另一個是崇拜活著的“神”，這就使他們很容易被活著的“神”所操縱，他們所謂的“悟”都來源于這個活著的“神”的明諭和暗示。由于“法輪功”教義的極端狹隘性，以及“宇宙主佛”的至高無上和絕對權(quán)威性，如李洪志強調(diào)讓弟子多學(xué)法，修煉的人絕對要“以法為師”，說話要說他的原話，不能有自己的見解，還不能懷疑師父、懷疑大法。這根本就不是傳統(tǒng)教育中的啟發(fā)引導(dǎo)，而是一言堂，是強行向弟子們灌輸他的歪理邪說，扼殺弟子們的獨立思考能力和聰明才智。所以這樣的悟必然要設(shè)定在李洪志給弟子們所畫的框框中，所有悟到的東西都難以逃脫“消業(yè)”、“成仙成佛”、“上層次”、“圓滿”、“護法正法”、“做三件事”等等范圍，有人練功有病不吃藥，那是“消業(yè)”；有人違犯國家法律被勞教、判刑，那是“上層次”；有人為“法輪功”付出了生命，那是“圓滿”……
第二，對于“法輪功”練習(xí)者這個群體來講，他們習(xí)練“法輪功”的初衷就是各取所需，抱著不同的目的走進“法輪功”的門檻：有的是為了祛病健身，有的人是對鬼神非常迷戀，有的是追求特異功能，有的渴望李洪志能給自己下上“法輪”，有的是對社會不滿，有的是想成仙成佛，有的是追求一種虛幻的信仰……不同的需求決定了練習(xí)者所“悟”出的東西五花八門：如有人悟到修煉“法輪大法”就是一個超常的人，有師父的“法身”保護，有病是師父給“消業(yè)”，不能去醫(yī)院看病，結(jié)果被病魔奪去了生命。有人認為自己練功開了“天目”，如河北一位法輪功練習(xí)者，他認為自己出了特異功能，看到他的父親是老虎精轉(zhuǎn)世，妻子是狐貍精轉(zhuǎn)世，來干擾他修煉，為了“除魔”，他殺害了父親和妻子。有人練功后感到小腹處有東西在旋轉(zhuǎn)，悟到是師父給他下了“法輪”，于是剖腹找“法輪”。有人對社會不滿，從李洪志的經(jīng)文中悟到人類到了末劫時期，社會將要大亂，執(zhí)政黨要解體，因而無知地成為西方反華勢力的幫兇；還有人悟到自己將要修煉圓滿，變賣了房子把錢捐出去印大法的材料。有的悟到應(yīng)該修去“名、利、情”，人間的一切都不能執(zhí)著，燒掉了自己的畢業(yè)證和職稱證書；更有甚者悟到自己將要去“天國世界”，把孩子留在世上怎么辦？應(yīng)該把孩子度到自己世界里去當個眾生，因而萌發(fā)了殺死自己孩子的想法。還有人悟到之所以到現(xiàn)在還不能圓滿，是因為“功力”不夠，沒有按照《轉(zhuǎn)法輪》的要求去做，于是悟到“男女雙修”，出現(xiàn)違背人倫、違反法律的丑劇。
“法輪功”練習(xí)者只有徹底轉(zhuǎn)化后，才能反思自己的所作所為是否符和常理，才能真正悟出人生的真諦。真正的“悟”是一種大徹大悟，就是樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，能夠掌握并順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，在現(xiàn)實社會中不斷地改造自己，充實、豐富和完善自己，使自己的言行能夠有益于社會，有益于自然。就像老子所說的：“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰?！币馑际钦f，誰掌握了社會發(fā)展規(guī)律，普天之下都會歸附依從他，歸附他不會有害處，于是普天之下一切都將平和安泰。這才是真正的洞悉社會、了悟人生，從而進入人生的大境界。
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