語言是思維的物質(zhì)形式。思維的改變，從語言開始。思維的深廣、情感的豐富多彩，依賴于語言?？莞蔁o味、絕對野蠻的語言可以讓人的思想和行為走向極端。
二戰(zhàn)后，一位僥幸逃脫大屠殺的大學(xué)教授，德國猶太人克萊普勒，根據(jù)在納粹統(tǒng)治期間偷偷寫下關(guān)于日常生活的語言的筆記，寫了《第三帝國語言》一書?？巳R普勒看到：“希特勒、戈培爾和納粹其他領(lǐng)導(dǎo)人所使用的語言并不僅僅是呈現(xiàn)在意識層次上的詞匯、概念和說法，而且更是一種在下意識層次誘導(dǎo)和左右普通人思維的毒質(zhì)語言。這種帝國語言像是很小劑量的砒霜，在不知不覺毒殺人自發(fā)獨立的思想能力”。作者列舉了有關(guān)的“毒質(zhì)語言”，如，納粹語言提到人的時候，用的總是沒有個人面孔的集體稱呼：“猶太人”、“猶太害蟲”、“敵人”，這種語言總是將它排斥的人群非人化,總是使用最高的極端語言，體現(xiàn)出一種根深蒂固的狂熱。[1]
2008年12月23日，俄羅斯司法部在其網(wǎng)站上公布了修訂后的“極端主義出版物”（extremistbooks）名單，這些圖書將被處以罰款，法輪功的《轉(zhuǎn)法輪》被列入其中。2008年8月26日，位于克拉斯諾達(dá)爾的俄羅斯Pervomaisky法院裁定，《轉(zhuǎn)法輪》是極端主義的書籍，因為該書宣揚迫害和種族歧視。法輪功出版物中同時被列入“極端主義出版物”黑名單的還有小冊子《法輪大法在世界》、《人權(quán)火炬接力》等[2]
1947年德國出版的《第三帝國語言》一書揭示了法西斯式的“極權(quán)語言”。無獨有偶，在60多年之后的今天，俄羅斯司法部將法輪功出版物定為“極端主義出版物”。本文試圖循著揭示法西斯“極權(quán)語言”研究法西斯極端行為的軌跡，通過研究法輪功的“極權(quán)語言”，揭開法輪功邪教組織致使信徒產(chǎn)生極端思想、極端行為的謎團(tuán)。
李洪志的“極權(quán)語言”大致可以分為以下六大類，即，吹噓自我“極權(quán)語言”、吹捧功法“極權(quán)語言”、哄騙弟子“極權(quán)語言”、貶低人類“極權(quán)語言”、詆毀宗教“極權(quán)語言”、污蔑科學(xué)“極權(quán)語言”。從褒貶的性質(zhì)又可以分為兩大類，即對自己、功法和弟子等法輪功圈內(nèi)的一概大吹特吹，對人類、科學(xué)、宗教等法輪功之外的一切均一貶再貶，即順我者昌、逆我者亡。
一、吹噓類“極權(quán)語言”
這類語言常用的詞匯有“只有我一個人在做”、“一切”、“真正”、“萬年不遇”、“歷史上從來都沒有過的事情”、“最好的法”、“最精深的”、“無所不包”、“開了一扇最大的門”、“偉大的法、偉大的時代在造就著最偉大的覺者”等等，這類詞語可以隨意從《轉(zhuǎn)法輪》、“經(jīng)文”、“講法”中檢出一大摞，數(shù)量之多、達(dá)義之極堪稱“吹牛行業(yè)”之鼻祖。面對如此“極權(quán)語言”，恐怕希特勒之流也會甘拜下風(fēng)。
——自我吹捧“極權(quán)語言”。在《轉(zhuǎn)法輪》第1頁就掀起吹噓自我的篇章，而且一步吹到位，不給別的跟進(jìn)吹牛者留有可吹之地?！霸趪鴥?nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做”。其后，又在《轉(zhuǎn)法輪》第6、90、93、271、276頁等處重復(fù)、強化、升級同類內(nèi)容的自我吹噓之詞，“我出山的首要目的，就是往高層次上帶人，真正的往高層次上帶人”；“目前全世界只有我一個人在公開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情”；“就是到今天為止，真正公開在高層次上傳功，也只有我一個人在做，沒有第二個人”；“可我們是真正往高層次上帶人，就是度人”；“其實這只是說出一點，更高深大法由于層次太懸殊，我根本就不能給你講一點”。
這類自吹旨在突出李洪志的“唯一性”，是其他人無可比擬的，前無古人，后無來者。
在《轉(zhuǎn)法輪》第18、62、82、149頁又在捏造自己的特殊“神通”?！坝幸淮挝易屑?xì)的查了一查，發(fā)現(xiàn)人類有81次完全處于毀滅狀態(tài)”；“一個佛一揮手，全人類的病都沒有了，這是保證能做的到的”；“我的法身已經(jīng)多的無法計算了，別說這些學(xué)員，再多我也管的了”；“我的法身什么都知道，你想什么他都知道，什么他都能夠做”。在之后的不少“經(jīng)文”和“講法”中，又將這類吹牛之詞進(jìn)一步具體化、可信化、極端化。李洪志在《2003年加拿大溫哥華法會講法》中鮮活的描述“成神”的過程，“其實人成神我在實踐中已經(jīng)都做過了”，“我自己的肉身已經(jīng)在主持法輪世界了”，“其實真正我的主體本質(zhì)，真正的主我，是很難被生命知道的，但是我什么都知道你們（師笑）（長時間鼓掌）”。在《大法之?！分袑⒆约赫莆沼钪婷\的“神通”吹得更加具體，“為師十年傳大法，僅世間定數(shù)已大動，歷史定下彗星之災(zāi)已過，三次大戰(zhàn)已免，九九年天地成住壞滅之憂已不復(fù)，法正人間在即”聽李大師之語，感覺做這樣難以想象之大事簡直是信手拈來，不費吹灰之力。
——吹捧功法“極權(quán)語言”。對于李洪志而言，吹捧功法和吹捧自己可以劃等號，因為功法的版權(quán)歸其所用。所以，李洪志對功法的吹噓同樣煞費苦心，從多種角度進(jìn)行精心、精細(xì)，精美包裝。
爆吹功法之高。同吹噓自己一步登峰造極一樣，李洪志對“法輪大法”的自我評價也是讓旁聽者一下臉紅到脖子。在不是《轉(zhuǎn)法輪》正文的“論語”部分，李洪志就把話說絕了?！啊鸱ā亲罹畹?，他是世界上一切學(xué)說中最玄奧、超常的科學(xué)”，“要完全揭開宇宙、時空、人體之迷唯有‘佛法’”“千古以來能夠把人類、物質(zhì)存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清的唯有‘佛法’”。接著，又通過移花接木手法證明“法輪大法”就是佛法。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》12、14頁這樣說道：“那么什么是佛法呢？這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法”，“我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標(biāo)準(zhǔn)——真、善、忍同修即”。這就明白的告訴人們，佛法的根本特性是“真善忍”，法輪功也是修“真善忍”，即佛法就是“法輪大法”，佛法的“能夠把人類、物質(zhì)存在的各個空間、生命及整個宇宙圓滿說清”超常特性，實質(zhì)就是為抬高法輪功做了極好的鋪墊，在法輪功信徒眼中，也就沒有了佛法、法輪大法、法輪功之分，三個概念都是一回事了。
爆吹功法之好?！掇D(zhuǎn)法輪》第11、12、311頁分別從“真善忍”的角度極度的褒獎法輪功是極好的無與倫比的功法?！暗搅藰O高層次上用三個字就可以概括，那就是真、善、忍”，“真、善、忍是衡量好壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“這個宇宙特性真、善、忍的標(biāo)準(zhǔn)，是唯一衡量好壞人的標(biāo)準(zhǔn)，他可不變”。在《2003年加拿大溫哥華法會講法》中鮮明的闡述：“我就是帶著這部如意的、圓容的、歷史上從來沒有的、最好的法，來了”。
爆吹功法之大?！掇D(zhuǎn)法輪》第35、53、158、159頁吹捧功法是在“煉宇宙”、“功法簡直太大了”?！拔覀冞@套功法煉的很大，不象有許多功法模仿著動物去練。這套功法煉的簡直太大了”；
“釋迦牟尼、老子當(dāng)時講的理，都是我們銀河系范圍之內(nèi)的理”，“我們煉了這么大的一個東西，等于是煉宇宙”；“人們問宇宙有多大，我告訴大家，這個宇宙它是有邊緣的，可是在如來這樣一個層次上，都把它看成是無邊無際、無限的大”；“從某種意義上講，這個法輪圖形是宇宙的縮影”；“因為我們的功煉的很大，等于煉的是整個宇宙”。
爆吹功法之正。李洪志《轉(zhuǎn)法輪》第39、107、117、119頁等處不厭其煩的哄騙人們，信誓旦旦保證凡是練功的人都會受到格外的“神力”保護(hù)，不會受到任何干擾，不會出任何偏差，“誰能動了你”，“他就能動了這個宇宙”?！靶逕捨覀冞@一法門，只要你心性把握的住，一正壓百邪，你不會出現(xiàn)任何問題”；“誰也不敢來輕易動你的，而且你有我的法身保護(hù)，不會出現(xiàn)任何危險”；“保證你不會出現(xiàn)任何危險，這一點我可以保證的了”；“我的根都扎在宇宙上，誰能動了你，就能動了我，說白了，他就能動了這個宇宙”。在其后的《在2002年華盛頓DC法會上的講法》、《在2004年美國西部法會上的講法》中進(jìn)一步保證“時間雖短，但是大法的根已經(jīng)深深的扎在了宇宙中，扎在了人世間，誰也動搖不了”；“誰能真的破壞到法呢？誰也破壞不了”。
爆吹功法之廉?！拔覀兪召M，在全國已經(jīng)是最低的了，而我們給的東西是最多的”（《轉(zhuǎn)法輪》第121頁）。這段話說法輪功是投入產(chǎn)出比最劃算的功法，話里話外看不出李洪志一點“宇宙主佛”的樣子，活脫脫一個世俗精明的生意人，薄利多銷、“師徒雙贏”，謀求更大的市場占有率和絕對的利潤額。
——哄騙弟子“極權(quán)語言”。在《轉(zhuǎn)法輪》中，主要集中了虛高李洪志和法輪功的“極權(quán)語言”，基本沒有對弟子的浮夸語言。當(dāng)法輪功隊伍發(fā)展到一定程度、需要弟子們?yōu)樗冻鲋畷r，李洪志就一點也不吝惜自己的夸贊之詞，特別是在后期“經(jīng)文”、“講法”，每篇都有，泛濫成災(zāi)。
“你們記住了，你們才是今天人類社會的風(fēng)流人物，你們才是眾生最矚目的生命，你們也是決定著人世間每一個人未來的生命！”（《芝加哥市講法》）
“你們才是真正的廣泛的在救度眾生，你們才真正的有了這么大的使命”（《2005年曼哈頓國際法會講法》）
“等待大法弟子的，將來一定是最美好、最美好的”（鼓掌），“大法弟子從中得到的都是最殊勝的、最偉大的、直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的最高的威德”（鼓掌）。（《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》）
“偉大的法、偉大的時代在造就著最偉大的覺者?！保ā兜茏拥膫ゴ蟆罚?br>
李洪志盡管用了一系列“風(fēng)流人物”、“最矚目”、“最美好”、“最殊勝”、“最偉大”、“最高的”等極端的不留余地的語言，但這樣的“極權(quán)語言”同李洪志吹捧自己和功法是截然不同的。李洪志吹捧自己和功法是沒有前提條件的，在任何情況下都能達(dá)到那樣的高度和水準(zhǔn)。而他的弟子們成就這些之“最”，是有附加條件的。主要的一點就是“修在自己，功在師父”，要牢記師父的功勞，絕不能忘乎所以。“我要度不了你，誰也度不了你”，“其實現(xiàn)在想要找個真正的正法師父去教你，比登天還難”。弟子必須牢記師父教誨，永遠(yuǎn)聽師父的話，否則，就會前功盡棄，甚至“形神全滅”。前文那些褒義之“最”就會調(diào)換成貶義之“最”。
二、貶損類“極權(quán)語言”
反人類、反科學(xué)、反社會是一切邪教的共性，邪教為了謀求自身的生存和發(fā)展，極力的貶低人類社會的一切發(fā)展成果，貶低各種傳統(tǒng)宗教。李洪志用“道德極其敗壞”、“十惡俱全”、“徹底的毀滅”、“全面解體”、“絕對不能容忍的”、“發(fā)泄一切欲望”、“發(fā)展到盡頭”、“再過一萬年也白搭”等極端語言大肆攻擊人類、科學(xué)和宗教，李洪志貶損之言論可謂達(dá)到登峰造極地步，比之于法西斯攻擊猶太人為“猶太害蟲”有過之而無不及。
——貶低人類“極權(quán)語言”。李洪志認(rèn)為“人類處于道德極其敗壞的情況”，“現(xiàn)在這個人類真是十惡俱全”，“人們完全變成了魔性大發(fā)的變異人”，人類在“走向地獄”，會“徹底毀滅”。
《轉(zhuǎn)法輪》第102頁中說：“人類社會在史前時期每次不同周期毀滅時，都是人類處于道德極其敗壞的情況下發(fā)生的?！?br>
“人類社會發(fā)展到今天這一步上來，大家想一想，再發(fā)展下去是什么樣子呀？能讓它永遠(yuǎn)這樣存在下去嗎？人不治天治?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》第311頁）
“現(xiàn)在這個人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅!”（《法輪佛法(在悉尼講法)》）
“發(fā)展到今天，人們完全變成了魔性大發(fā)的變異人，使眾神對人完全失去了信心，這就是神為什么不再管人了的主要原因之一”，“人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫形神全滅，很可怕！”(《變異》)
“人類的道德正在急速地下滑，走向地獄。”(2004年4月27日，《2004年復(fù)活節(jié)在紐約法會講法》)
“神叫這個社會亂這個社會就亂，神叫人狂人就得狂”，“那么大的一個共產(chǎn)邪黨陣營，說讓它解體，幾天就都解體了?！保ā吨ゼ痈缡兄v法》）
這就是李洪志和法輪功眼中的地球和人類。李洪志攻擊整個人類的目的，就是要在人們“走投無路”的時候加入法輪功從而避免“銷毀”。就是通過李洪志不斷灌輸丑化人類社會的思想，教唆信徒厭惡現(xiàn)實世界，不滿、甚至仇視和對抗政府。
——詆毀宗教“極權(quán)語言”。傳統(tǒng)宗教是群眾宗教信仰的主流，也是異端邪說發(fā)展的眼中釘、肉中刺。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》和“經(jīng)文”、“講法”中對佛教、道教、天主教、基督教等傳統(tǒng)宗教橫加指責(zé)，一概否定。在2007年《全面解體三界內(nèi)一切參與干擾正法的亂神》這篇“經(jīng)文”中叫囂說要“解體”“把持宗教的神”，“無論它們以什么外形存在，無論它們有形無形，無論它們什么層次，無論它是誰的形像，都全面解體、清除”，可見李洪志對傳統(tǒng)宗教仇恨之極。
“本世紀(jì)所產(chǎn)生的宗教，何止本世紀(jì)，前幾個世紀(jì)在世界各地有許多新教產(chǎn)生，這些大多都屬于假的。”（《轉(zhuǎn)法輪》）
“現(xiàn)在宗教已經(jīng)不能度人了，很多人都是政客了?！保?998年《歐洲法會講法》）
“釋迦牟尼講的法，只是在２千５百年前給層次極低的那種常人，就是剛剛從原始社會脫胎出來的，思想上比較單一的這種人講的法?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》第11頁）
“禪宗認(rèn)為：這個法不能講，法一講出來，就不是法了，沒有法可講，只能是心領(lǐng)神會，所以禪宗到今天，什么法都講不了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》第8頁）
“道家是獨修的，道教是不應(yīng)該存在的?！保ā掇D(zhuǎn)法輪（卷二）》）
“基督教把耶穌釘在十字架上痛苦的形像作為標(biāo)志，這是神不能容忍的，是絕對不能容忍的！”（1998年《歐洲法會講法》）
“釋迦牟尼與耶穌救度的眾生其實也是安排給他們的，也是在歷史上為大法奠定文化”（《芝加哥市講法》）
——污蔑科學(xué)“極權(quán)語言”?？茖W(xué)以能夠破除迷信，擺脫愚昧無知，給人類以理性與智慧，而成為社會發(fā)展和人類進(jìn)步的一種最基本的推動力?？茖W(xué)與偽科學(xué)是一對矛盾，只要人們相信科學(xué)，就不會相信偽科學(xué)。
所以，李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》論語中就首先向科學(xué)發(fā)起攻擊，“目前人類的科學(xué)再發(fā)達(dá)，也只是宇宙奧秘的局部”，并在其后的“經(jīng)文”、“講法”中又說科學(xué)是宗教，科學(xué)是邪教，說科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。
在《歐洲講法》中明確地說：“它（科學(xué)）是個宗教，是個完善的宗教?！?br>
在《法輪佛法——在歐洲法會上講法》和《法輪佛法——在瑞士法會上的講話》攻擊科學(xué)：“科學(xué)不叫人重德，不叫人從善，叫人發(fā)泄一切欲望，破壞著人類生存的環(huán)境，破壞著人類的本性和人的規(guī)范。從這一點上看，這個科學(xué)又是個邪教”。
在《現(xiàn)代科學(xué)的框框與佛法的博大精深》中說：“人類所掌握的知識發(fā)展到今天已經(jīng)到頂了。到頂了就成了限制人類科學(xué)發(fā)展的東西?！?br>
“現(xiàn)代人類的知識，所能了解的只是極淺的一點點而已，離真正認(rèn)識宇宙的真象，相差甚遠(yuǎn)?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》論語）
“所以往往搞人體科學(xué)研究的人，要是站在常規(guī)理論上，按照現(xiàn)在科學(xué)這么去推理，去研究，再過一萬年也白搭?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》第58頁）
李洪志貶低科學(xué)的真正用意，就是降低科學(xué)在人們心目中的崇高地位，使李洪志的任何吹牛撒謊之辭失去檢驗的標(biāo)尺。
三、極端思維模式
透過李洪志的“極權(quán)語言”模式，可以看出法輪功極端對立的思維模式。對教主、功法和弟子極盡贊美之詞，對法輪功圈外的一概排斥、否定，甚至詛咒、消滅。好的好到極致，壞的壞到極點，這種將世界簡單地劃分為黑白兩色，不是毀滅便是拯救的思維模式在法輪功邪教里十分突出。
這種思維模式在潛移默化中已經(jīng)移植到法輪功信徒的頭腦之中，成為法輪功信徒共性的思維模式。在明慧網(wǎng)登載的《愿同修都能理智的運用正念》[3]這篇不到600字的短文中，如李洪志那般的極端式語言就躍然紙上，一方面對“時刻沐浴在師父的佛恩浩蕩之中”感激涕零，一方面“要有壓倒一切邪惡的氣勢，全面解體邪惡迫害生命和迫害因素”。明慧網(wǎng)登載的《十年修煉路許多神奇事》[4]一文中把法輪功吹的神乎其神，通過文中的我“講真相”，老媽在偷偷的默念“法輪大法好”，她長年疼痛直不起的腰“不到兩個月，竟直起來很多”?！斑€有我表姐七十五歲那年，腰椎骨裂紋，醫(yī)院說很嚴(yán)重，要好好護(hù)理，弄不好得癱。于是表姐看《轉(zhuǎn)法輪》，并生出一念：我不能癱。結(jié)果她奇跡般的很快好了”。2006年10月13日，明慧網(wǎng)文章稱，一淋巴癌中期患者看《轉(zhuǎn)法輪》兩個月后，癌癥消失。2008年1月7日，明慧網(wǎng)稱，有個艾滋病患者，修煉法輪功三年，艾滋病消失。2007年12月16日，明慧網(wǎng)文章稱，一老太太靠向李洪志祈禱，讓溺水死亡3個小時的外孫女“復(fù)活”。其實按照李洪志所言，抱著有求之心，執(zhí)著于治病，李洪志的“法身”是斷然不會管這等閑事的。李洪志管的是別無所求的真正的修煉人，李洪志這樣重要的“師訓(xùn)”恐怕信徒們是無人不曉的?？梢?，弟子們?yōu)榱舜蹬０褞煾傅幕窘陶d都置之腦后，不知道奇跡般好了的病是拜哪個師父所賜。類似的奇跡在明慧網(wǎng)上多如牛毛，還有斷肢自生、瞎子開眼、聾子復(fù)聰、啞巴說話、癱瘓起行、羅鍋挺胸、羅圈腿伸直、植物人復(fù)蘇等等稀奇之事，真的是吹牛起家的師父把看家本領(lǐng)盡傳徒弟。
在法輪功圈子里，已經(jīng)形成師父和徒弟們比著吹牛、比著罵街的思維模式。對“邪黨”、“惡警”、“惡人”、“地獄小鬼”是師父罵罷徒弟登場。這些不是巨夸就是惡咒的極端語言匯集成的所謂“經(jīng)文”和“講法”，已經(jīng)將信徒的語言和思維固化為同一種模式，可謂千文一面，眾口一詞。信徒們原有的各具個性的思維特點不復(fù)存在，一種新的思維模式在法輪功這個特殊的群體而誕生，即法輪功式的思維模式。信徒們嘴里說著李洪志說過的話，頭腦里想著李洪志讓干的事，完全被禁錮在李洪志預(yù)設(shè)的思想牢籠之中，就如同希特勒統(tǒng)治下的狂熱極端的法西斯思維。
四、極端行為模式
自1933年起，德國納粹黨開始了獨裁執(zhí)政，納粹黨開始一個大規(guī)模的反猶太活動。在同一年，納粹德國政府撤銷所有猶太裔公務(wù)員的職位。1935年通過的《紐倫堡法案》剝奪猶太人的德國國民權(quán)利。到1938年，納粹德國已經(jīng)禁止猶太人進(jìn)入大多數(shù)專業(yè)。德國在1939年9月1日入侵波蘭，而在歐洲爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)以后，不單止納粹黨的反猶太政策極端化，而且這些政策亦伸展到德國占領(lǐng)的地方。最終，在整個二戰(zhàn)中，大約580萬歐裔猶太人被納粹德國殺死,是歐洲猶太人人口的三分之二。
人們分析納粹德國屠殺猶太人的原因，認(rèn)為希特勒是個極端的種族主義者和反猶主義者。他在《我的奮斗》中寫道：“雅利安人的最大對立面就是猶太人?！毕Ｌ乩盏倪@種觀點是一種信奉基督教的歐洲人在宗教感情上很難接納出賣耶穌的猶大（猶太人）并逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會心態(tài)。在這種社會氛圍的熏陶下，希特勒的“仇猶反猶”觀點逐步形成，并迅速成為了這股社會情緒的主導(dǎo)，成為了希特勒后來屠殺數(shù)百萬猶太人，企圖滅絕猶太人的理論依據(jù)。
從李洪志的言論中可以看出，整個世界都是他的對立面，只要是不加入法輪功，只能是面臨被“銷毀”的命運。只要是反對法輪功，那就采取一切手段進(jìn)行對抗，李洪志的極端主義表現(xiàn)比之希特勒毫不遜色。多少次圍攻省、市級政府和新聞媒體，始作俑者是李洪志；發(fā)動一萬多練習(xí)者到天安門聚集滋事，把矛頭直接指向了中國政府，總導(dǎo)演是李洪志；傳播“九評”和搞所謂的“三退”，毫無遮掩的把目標(biāo)鎖定為“鏟除邪黨”、推翻共產(chǎn)黨的政權(quán)，總策劃人是李洪志，而且李洪志還帶頭發(fā)表了退團(tuán)退隊聲明。凡此種種，李洪志已經(jīng)毫不顧及國外“宗教人士”的虛假頭銜，比沒有任何宗教背景的政治團(tuán)體更具政治野心，更能不擇手段、盡其所能，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。
在李洪志極端思想的主導(dǎo)下，法輪功信徒也發(fā)生了大量的極端行為。舉世驚悚的北京天安門廣場自焚案，當(dāng)場燒死1人，燒傷4人，后來又有1人因傷勢過重不治身亡。法輪功信徒傅怡彬殺父殺妻，將母親砍成重傷。溫玉萍、林春梅為“度”素不相識的旅社服務(wù)員，悍然將其勒死。河北科技大學(xué)教師李慧云曾經(jīng)深陷“法輪功”泥潭。這位女博士在與“法輪功”決裂后，心有余悸地說：“如果繼續(xù)練下去，我也會親手殺害自己的親人……”
李洪志的“度人除魔”、“祛病消業(yè)”、“死亡圓滿”等等的極端邪說，讓2000多名法輪功信徒命喪黃泉，讓很多家庭妻離子散、飽受煎熬，釀出了一幕幕人間悲劇。
但這樣的悲劇并沒有讓李洪志這個始作俑者產(chǎn)生些許的悔意和同情，他把信徒推到了同中國政府對抗的最前沿。2004年11月19日起，大紀(jì)元新聞網(wǎng)推出系列社論《九評共產(chǎn)黨》。有的西方關(guān)心法輪功事件的評論家說，這是李洪志徹底堵死弟子爭取“平反”幻想的一個斷然措施，表明李洪志和中國共產(chǎn)黨、中國政府處于完全敵對的關(guān)系，已經(jīng)到了沒有回旋的余地。在其后的多篇“經(jīng)文”和“講法”中，煽動弟子們“講真相”的主要任務(wù)就是傳播“九評”和勸“三退”，這可以從明慧網(wǎng)每天的所謂修煉心得、體會的一類文章得到佐證。李洪志告訴信徒“只有鏟除了邪惡政權(quán)，才能法正人間”，把推翻共產(chǎn)黨作為信徒實現(xiàn)“圓滿”的必過關(guān)卡。其實，絕大多數(shù)信徒之所以“講真相”，之所以發(fā)“九評”，并不是他們反對共產(chǎn)黨，反對政府，而是不去做這些不情愿的事就不會“圓滿”，是被李洪志威逼利誘不得已為之。這些原本抱著“真、善、忍”、“做好人”走入法輪功的信徒，在李洪志極端思想的誘導(dǎo)下，逐步走上對抗政府、對抗法律的極端之路，成為被李洪志欺騙和利用實現(xiàn)個人政治野心的工具。
希特勒用槍炮屠殺了數(shù)百萬猶太人，而李洪志則用邪教的精神控制害死了大量的法輪功信徒以及無辜的民眾，而且依然控制著更多不明真相的信徒處于傷害家庭、對抗法律、危害社會的極端行為中，悲劇還會繼續(xù)發(fā)生。盡管希特勒和李洪志殺人的方式不同，但從其“極權(quán)語言”的角度分析，產(chǎn)生極端行為和極端后果的原因有著驚人的相似。
附注：
1、2009年2月26日《南方周末》“記憶的理由”，作者：啟之
2、http://www.zhengqi.org.cn/toushixiejiao/jingwaizhisheng/20090115/7556.html
3、http://dt/Q__Z/tttLXRiyQbALj2P/Xz/v2aAxDN3/s--J/U/W/196549.html
- 正信克邪|
- 原創(chuàng) 視頻 官方 媒體