邪教是當(dāng)代社會(huì)不容否認(rèn)的客觀存在，而且是世界現(xiàn)代進(jìn)程中一種必然的現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)必須面臨的，不能回避的挑戰(zhàn)。邪教的本質(zhì)特征是將教主神化。邪教是新興宗教極端化的結(jié)果，它具有毒化心靈、聚斂錢(qián)財(cái)、殘害生命、危害社會(huì)的反人性、反社會(huì)、反人類(lèi)的邪惡特點(diǎn)。邪教癡迷者往往有自己獨(dú)特的人格特征。邪教是人類(lèi)社會(huì)的公敵，世界各國(guó)對(duì)本國(guó)邪教組織都是通過(guò)立法予以堅(jiān)決打擊。本文將通過(guò)對(duì)邪教癡迷者人格特質(zhì)的分析，找出邪教癡迷者誤入歧途的主要個(gè)性因素。為我們盡早發(fā)現(xiàn)和瓦解邪教組織，做好挽救邪教癡迷者的工作提供一些參考。
一、邪教癡迷者人格特質(zhì)的分析
邪教是新興宗教極端化的結(jié)果，它具有毒化心靈、聚斂錢(qián)財(cái)、殘害生命、危害社會(huì)的反人性、反社會(huì)、反人類(lèi)的邪惡特點(diǎn)。癡迷，是一種盲信、一種偏執(zhí)，是一種超出常人的理念，表現(xiàn)為臨床心理學(xué)中的“類(lèi)妄想”狀態(tài)。邪教癡迷是指對(duì)教主和邪教信念極端地崇拜，對(duì)某種不真實(shí)存在的東西堅(jiān)信不移，并帶有強(qiáng)烈的感情色彩。表現(xiàn)為：過(guò)分狂熱的活動(dòng)，反復(fù)想著所癡迷的活動(dòng)，當(dāng)不能從事所依戀的活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)心理戒斷癥狀：不顧社會(huì)后果、規(guī)范、親情，只關(guān)心組織內(nèi)的事情，將癡迷活動(dòng)置于生活的中心地位，并用“教義”引導(dǎo)生活，幾乎使其他事情都服從于教派組織。
人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的、獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包含著各種成分，主要的是人格的傾向性和人格的心理特征兩個(gè)方面。前者是指人格的動(dòng)力，后者是指?jìng)€(gè)體之間的差異。
需要和動(dòng)機(jī)是人格的動(dòng)力，它表現(xiàn)了人格的傾向，是人格中最活躍的因素，是人格積極性的源泉。人格的傾向決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的趨向和選擇。人格心理特征是人的多種心理特點(diǎn)的獨(dú)特的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)人心理面貌的獨(dú)特性，說(shuō)明了心理面貌的個(gè)體差異。
邪教癡迷者往往有自己的人格特質(zhì)。如“法輪功”癡迷者最明顯的個(gè)性特征是幼稚、理想主義、自卑、順從、封閉等。以巴甫洛夫的神經(jīng)類(lèi)型活動(dòng)分類(lèi)，邪教癡迷者的神經(jīng)類(lèi)型活動(dòng)多屬于弱的或強(qiáng)而不均衡型。邪教癡迷者(這里主要指邪教主與邪教徒)所具有的人格特質(zhì)如下：
（一）邪教主的人格特質(zhì)
邪教主們通常有某些共同的人格特征，如以自我為中心：有極強(qiáng)的控制欲、權(quán)力欲或領(lǐng)袖欲、自信與狂妄；貪婪、機(jī)敏而狡詐：好幻想或妄想；善于掩飾和偽裝：表達(dá)能力強(qiáng)且富于感染力等。以下幾種人格類(lèi)型在邪教主身上較為常見(jiàn)：
1、自戀型人格。這種人顯示出強(qiáng)烈的自我重要感。他們自視甚高，自命不凡，喜歡過(guò)高估計(jì)自己的實(shí)際成就，喜歡為引人注意和欣羨而炫耀自己的欲望；他們渴望成功、權(quán)勢(shì)、受人尊重或愛(ài)慕，對(duì)別人的批評(píng)易產(chǎn)生不正常的情緒反應(yīng)；他們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任感，蔑視社會(huì)生活的常規(guī)，認(rèn)為自己可以不受任何社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范的約束。如“人民圣殿教”教主吉姆?瓊斯的兒子斯蒂文?瓊斯在談及他父親時(shí)說(shuō)：“我相信驅(qū)使他做這一切的動(dòng)力是他需要成為中心人物。他夢(mèng)想成為萬(wàn)物的中心，最終沒(méi)有什么能夠滿(mǎn)足他，他已經(jīng)極其亢奮，各種瘋狂的念頭都會(huì)出現(xiàn)。他使盡一切辦法使自己更特別、更引人注目、更強(qiáng)大、更果敢。他的欲望是沒(méi)有盡頭的。”并非只有瓊斯是這樣，當(dāng)今世界邪教教主均把自己視為天下最偉大、最重要的人物，他們狂熱地堅(jiān)信自己無(wú)論什么時(shí)候都是正確的。
2、支配型人格。這種人有強(qiáng)烈的控制欲和權(quán)力欲，他們不甘居人下，喜歡按自己的意志行事，并將自己的意志強(qiáng)加于他人身上；他們獨(dú)斷、專(zhuān)制，不接受他人的尤其是下屬的意見(jiàn)或建議；具有一定的管理和領(lǐng)導(dǎo)能力，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，缺乏容忍與合作精神，尤其難以忍受他人違拗自己意愿的行為。大多數(shù)邪教教主都具有此類(lèi)人格特征。邪教主對(duì)教徒實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治是所有邪教的共同特點(diǎn)。在這種專(zhuān)制統(tǒng)治下，整個(gè)邪教群體的意志濃縮為邪教主個(gè)人的意志。成百上千的邪教徒只不過(guò)是邪教主的傀儡，是實(shí)現(xiàn)邪教主個(gè)人意志的工具。支配欲極強(qiáng)的邪教主決不容許邪教徒哪怕絲毫的不忠與背叛，更不容許邪教徒對(duì)自己的言行或教義提出質(zhì)疑。
3、幻想型人格。這種人不滿(mǎn)足于平凡、普通的現(xiàn)實(shí)生活，往往有各種不切實(shí)際的幻想；他們不愿意通過(guò)腳踏實(shí)地的努力去實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而期望通過(guò)某種捷徑快速實(shí)現(xiàn)自己的理想；他們常沉醉于自己的幻想，在幻想的鼓舞下，自我膨脹，自我吹噓。他們的幻想大膽而荒唐，近乎于“癡人說(shuō)夢(mèng)”。如吉姆?瓊斯就宣稱(chēng)要在全人類(lèi)建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有爭(zhēng)端，人人和平共處的“烏托邦”式的“大家庭”，在這個(gè)“大家庭”里，所有的信徒都是兄弟姐妹，而他則是這個(gè)“大家庭”的“父親”。他還把自己吹捧為一個(gè)“先知”和“救世主”，說(shuō)自己就是耶穌基督，并為自己編造了許多“奇跡”。
4、偏執(zhí)型人格。此類(lèi)人格者固執(zhí)己見(jiàn)、剛愎自用、敏感多疑、心胸狹窄、自我評(píng)價(jià)過(guò)高；他們有明顯的不安全感，因此對(duì)他人過(guò)分警惕和防衛(wèi)；遭遇挫折或失敗時(shí)常歸咎于他人，總認(rèn)為自己正確，好爭(zhēng)辯和敵對(duì)，不接受與自己的觀點(diǎn)相左的客觀證據(jù)或意見(jiàn)；總是不切實(shí)際地、固執(zhí)地追求個(gè)人不夠合理的“權(quán)利”和“利益”。不少邪教主都是這種偏執(zhí)型人格者。如吉姆?瓊斯在教團(tuán)內(nèi)鼓勵(lì)信徒進(jìn)行懺悔和告密，并建立了信徒的秘密私人檔案，對(duì)某些有叛離傾向的信徒進(jìn)行監(jiān)視。他還具有被害妄想，認(rèn)為“人民圣殿教”將受到外部世界的迫害。他的強(qiáng)烈的不安全感促使他率先向政府官員發(fā)動(dòng)襲擊，并在政府采取措施之前率領(lǐng)九百多名信徒集體自殺，釀成震驚世界的慘案。這也是他們難以適應(yīng)正常社會(huì)，而要從事邪教活動(dòng)的原因之一。
（二）邪教徒的人格特質(zhì)
邪教徒在人格特點(diǎn)上往往表現(xiàn)為內(nèi)向、怯懦、孤獨(dú)、自卑、敏感、脆弱、情緒化、依賴(lài)、幼稚、輕信、厭世、叛逆、貪婪、易受暗示、不善交往、耐挫力或社會(huì)適應(yīng)力差等?，F(xiàn)實(shí)生活中，具有上述人格特征的人，在處于生活轉(zhuǎn)型期時(shí)或遭遇挫折和失敗時(shí)，心理往往變得非常脆弱，他們可能為了尋找心理慰籍而誤人邪教。一般而言，女信徒往往比男信徒更善良，更單純，也更容易輕信花言巧語(yǔ)。紐約的精神病學(xué)家馬克?加蘭特研究了大批邪教徒尤其是女信徒的情況后發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的人都經(jīng)受著“巨大的感情痛苦”，她們往往沒(méi)有什么技能，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，與人建立關(guān)系和信任別人都是不容易的事。從現(xiàn)實(shí)生活看，以下幾種人格類(lèi)型在邪教徒身上較為常見(jiàn)：
1、理想主義人格。理想主義者們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往懷有較高的期望和諸事求完美的心理傾向。對(duì)現(xiàn)狀缺乏足夠的心理準(zhǔn)備和客觀冷靜的分析，也缺乏積極的心理調(diào)適手段，因而產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)狀的不適感、不滿(mǎn)感和厭棄感。他們幻想和期待著一種美好的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，而邪教所描繪的“天國(guó)”與他們的理想不期而遇、不謀而合，于是很容易誤入歧途。許多受過(guò)高等教育的知識(shí)分子也被邪教所惑，很大程度上出于這一原因。
2、逃避型人格。逃避型人格者由于自我評(píng)價(jià)上過(guò)分沮喪，在人際交往時(shí)對(duì)他們可能受到的冷落過(guò)分敏感。因而除了生活與工作所必須的人際交往外，他們總是回避社交活動(dòng)。他們遇到挫折或失意時(shí)，找不到積極的方法去面對(duì)，總是采取消極逃避的辦法去尋求精神解脫，因此容易為邪教所營(yíng)造的虛假的溫馨氛圍所欺騙而主動(dòng)加入邪教。
3、依賴(lài)型人格。依賴(lài)型人格者往往沒(méi)有主見(jiàn)，缺乏自信，總覺(jué)得自己能力不足，甘愿置身于從屬地位，遇事總想依賴(lài)他人，不敢獨(dú)立思考，容易屈從他人的要求，顯得過(guò)分順從。所依賴(lài)的人不在身邊時(shí)，容易發(fā)生焦慮和抑郁。依賴(lài)型人格的形成與個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境及文化傳統(tǒng)有關(guān)。如中國(guó)國(guó)民性格中的奴性與從眾性，就與統(tǒng)治中國(guó)人民二千多年的封建專(zhuān)制主義意識(shí)形態(tài)有直接關(guān)系。正是這種人格特質(zhì)，為新中國(guó)不同歷史時(shí)期轟轟烈烈的“造神運(yùn)動(dòng)”提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)。
4、幼稚型人格。這種人人格發(fā)展不成熟，思維方式簡(jiǎn)單，缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀。處理問(wèn)題有明顯的情緒化傾向。他們易受暗示，缺乏理性和獨(dú)立意識(shí)，有尋求保護(hù)的傾向。邪教徒中有相當(dāng)一部分人是屬于這種人格者。在西方，有許多邪教把少不更事的年輕人作為引誘的主要對(duì)象。在我國(guó)，也有相當(dāng)—部分青少年因?yàn)橛字蔁o(wú)知、難辨真?zhèn)味砣胄敖獭?/p>
5、封閉型人格。這種人個(gè)性孤僻、內(nèi)向，自我封閉，不善于主動(dòng)與社會(huì)交往和接觸外界。由于缺乏人際交流和人際支持，他們很容易陷人生活困境或遭遇挫折，且在此種情況下往往不能及時(shí)地得到幫助、鼓勵(lì)和安慰。這樣，就比常人更容易產(chǎn)生焦慮、憂(yōu)郁、煩悶、痛苦和厭世情緒。而加入邪教組織，不但緩解了他們內(nèi)心的孤獨(dú)感，也使他們暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱，所以邪教徒中，有不少人屬于封閉型人格者。
6、癔癥型人格。這類(lèi)型者暗示性高，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒支配理智，用想象代替現(xiàn)實(shí)以寄托心理需要。
7、沖動(dòng)型人格。這類(lèi)型者有反復(fù)無(wú)常的心境，稍不如意就火冒三丈，爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測(cè)和不考慮后果的傾向。
8、神經(jīng)質(zhì)型人格。表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，高焦慮、高激動(dòng)、高敏感。不相信自己能夠駕馭自己的生活，缺乏自信和精力，有盲目乞求幫助、自愿從屬于別人的心理，當(dāng)某種支配性的連接關(guān)系終結(jié)時(shí)則有被毀滅感和無(wú)助感。
由以上所述，我們可以看出，邪教癡迷者具有病態(tài)人格傾向，正是癡迷者難以脫離邪教的心理原因之所在。
?。ㄈ┬敖贪V迷者的性格傾向
如前所述，并不是每一個(gè)人在急于解決自己力量尚未能及的困難和問(wèn)題的時(shí)候都傾向求助于邪教的精神依賴(lài)，他們往往有著自己的人格特征。西班牙司法部的教派問(wèn)題工作組于1988年主持進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)癡迷于某一教派的危險(xiǎn)組群的人格特征是敏感、孤僻、易于激動(dòng)、自卑、壓抑、焦慮、缺乏自信、猶豫、理想主義和追求絕對(duì)等；中科院心理所在對(duì)我國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員中的“法輪功”癡迷者所做的一項(xiàng)調(diào)查研究中同樣發(fā)現(xiàn)，“法輪功”癡迷者最明顯的個(gè)性特征是幼稚、理想主義、自卑、順從、封閉等。我們認(rèn)為，性格的形成大部分取決于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐因素，即大部分是由后天形成的，家庭、社會(huì)對(duì)隨年齡而逐漸形成的性格起著關(guān)鍵的作用。比如家庭中對(duì)青少年子女采取極端的教育方式——專(zhuān)制或放任，缺少親情或關(guān)心，缺乏交流等等都會(huì)影響子女的心理成熟和融于社會(huì)的進(jìn)程，使之產(chǎn)生諸多依賴(lài)心理、缺乏自控能力、焦慮，形成外控型的性格，即認(rèn)為是外在的事物在控制和決定著人的一切，而自己可以不對(duì)自己負(fù)責(zé)。形成這種性格的人就容易受任何諸如通過(guò)廣告、宣傳、媒體等手段左右別人的行為和獲取別人資財(cái)?shù)膫€(gè)人與團(tuán)體的控制和利用，當(dāng)然，也就非常容易受邪教通過(guò)其慣用的感情“轟炸”而加以控制。
二、對(duì)邪教癡迷者的干預(yù)策略
?。ㄒ唬├硇哉J(rèn)知教育
人格的核心是“理性”，重建癡迷者的認(rèn)知——知識(shí)系統(tǒng)，提高其理性認(rèn)知。從一般原理開(kāi)始，用演繹方式教給其正確的認(rèn)知方式，強(qiáng)化其新理念適應(yīng)性學(xué)習(xí)，理解每一個(gè)人都有追求真善美的心理，區(qū)別在于所追求的利益有公私之分，遠(yuǎn)近之別。應(yīng)該按照社會(huì)規(guī)則的真善美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待自己的追求，發(fā)展其親社會(huì)行為，戰(zhàn)勝邪惡蠱惑。
?。ǘ?qiáng)化正確人格行為
行為理論強(qiáng)調(diào)，人格行為是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。根據(jù)該理論操作性條件反射強(qiáng)化原理，當(dāng)個(gè)體做出一個(gè)行為后，給予積極強(qiáng)化會(huì)增加個(gè)體該行為的頻率，再經(jīng)反復(fù)強(qiáng)化使之固定下來(lái)。因此，可通過(guò)重建新的條件反射，強(qiáng)化學(xué)習(xí)正確行為，使原有病理惰性興奮灶活動(dòng)受到抑制，消除邪教觀念和動(dòng)作。同時(shí)用新內(nèi)容填補(bǔ)其被抽空的心理空間，達(dá)到矯正目的。既如此，則按照“榜樣學(xué)習(xí)”的規(guī)則，給癡迷者重建一種新的條件反射，強(qiáng)化其學(xué)習(xí)一種新行為并加以鞏固，消除原有異常行為，以達(dá)到人格行為改造目的。
?。ㄈ┤吮局髁x關(guān)懷
給予邪教癡迷者社會(huì)、親情的援助支持。根據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在邪教癡迷者中有“六多”現(xiàn)象，即無(wú)業(yè)者多、文化程度偏低者多、女性多、患病者多、迷信文化背景者多、健康人格素質(zhì)缺陷者多。他們生活失意、工作不順，其中離婚者也不少，家庭機(jī)能減弱，缺乏關(guān)愛(ài)，對(duì)未來(lái)恐懼。因此，營(yíng)造和諧的社會(huì)、家庭人際環(huán)境，建立相互信賴(lài)關(guān)系也是十分重要的。在幫教中尊重本人的心理感受和最初“練功”時(shí)的虔誠(chéng)動(dòng)機(jī)，不否定他們的體驗(yàn)。尤其在“邪教癮僻”的心理戒斷癥狀初期，消除其焦慮、煩躁、自責(zé)自罪感等，使之?dāng)[脫矛盾心理和敵對(duì)狀態(tài)，體會(huì)到關(guān)愛(ài)，感覺(jué)到精力恢復(fù)，建立回歸正常社會(huì)的欲望。