一、練習“法輪功”的心理原因
（一）健身心理：大多數(shù)人初學“法輪功”是為了強身健體，通過練功自我感覺身體狀況得到改善，他們認為這是“法輪功”的功效。
?。ǘ┱`學心理：他們普遍對科學的氣功知識知之甚少，對練功引起的作用原因不清楚，對其后果沒有思想準備，精神上被“法輪功”控制。
?。ㄈ┥顚有睦恚喊V迷者其思維方式已經(jīng)有了重大改變，對“法輪功”所宣揚的觀點深信不疑，可以說進入了潛意識狀態(tài)，大多數(shù)人非常崇拜李洪志，認為他是神是佛，覺得法輪在其周圍轉，想要轉變他們難度很大。
?。ㄋ模┟孕判睦恚鹤匪葸@些人的世界觀、價值觀，他們大多數(shù)相信有上帝，相信人的宿命論，相信有神的力量在安排自己。
?。ㄎ澹﹦?chuàng)傷心理：有些“法輪功”練習者以往有過生活事件的創(chuàng)傷，不善于自我調節(jié)，易誤入迷途?！胺ㄝ喒Α闭怯狭怂麄兊倪@一心理，修煉“法輪功”使他們找到了心理平衡點。
（六）人格心理：極端頑固的癡迷者有明顯的偏執(zhí)人格傾向。
二、“法輪功”癡迷者的心理特征
?。ㄒ唬┰谛愿裆隙己芄虉?zhí)，不易接受別人的不同意見。尤其是在修煉、弘法方面達到了癡迷的程度。
?。ǘ┮浴敖?jīng)歷磨難”、“消除業(yè)力”的心態(tài)對待處罰。他們用“法輪功”的觀點來看待和解釋所有事物，認為處罰是“師傅”的安排，是“考試”、“過關”，可以上層次，早日“修成正果”。
（三）自私、無情。他們?yōu)榱诵逕挕胺ㄝ喒Α?，拋棄了名、利、情，置榮譽、工作、親屬不顧，甚至不惜與政府、社會對抗，寧肯不要生命，也要“法輪大法”。
三、“法輪功”誘人上當受騙的要點
（一）大肆宣揚現(xiàn)代迷信
“法輪功”為迷信內(nèi)容貼上現(xiàn)代科學術語的標簽。如表面上說什么“能量場”、“時間場”、“高能量物質”等等，但骨子里是玩弄愚昧迷信。李洪志這樣做的目的，是要把自己打扮成無所不知、高于一切，而且主宰一切的超人，打扮成現(xiàn)代的神靈，從而使信徒們對他誠惶誠恐。因此，“法輪功”并不是要教人修煉，而是借修煉的名義搞個人崇拜、個人迷信，以招攬和控制信徒。
（二）夸大練功的被動性
鼓吹“法煉人”、“功煉人”、“修在自己，功在師傅”；說練功者自己只要有修煉的愿望就可以了，而“真正的事情”是“師傅”給做的；練功要有“法輪”，而“法輪”是“師傅”給“上”的等等。逐漸剝奪練功者的自我，使他們在心理上淪為“師傅”的奴隸，被“師傅”所左右。李洪志聲稱自己的“大法”是“高層次”，修煉起來既便捷又省力，可以速成。如此簡單的修煉之路，確實迎合了那些既懶于動腦筋，又不想下苦功的信徒們。于是，急于求成而又不求甚解者紛紛上鉤。李洪志欺騙了他們。
?。ㄈ﹦e有用心地渲染練功時產(chǎn)生的某些氣功幻覺
對練氣功的人來說，產(chǎn)生某些幻覺是常見的現(xiàn)象。隨著練功入靜程度加深，許多人都可能聽到某些聲音，看到某些景象。目前對這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩種比較流行的解釋。一種是氣功師的解釋，說這是功力增長，開了“天目”，看到另一個世界，有了“特異功能”等等。另一種是精神科醫(yī)生的解釋，說這是出現(xiàn)了精神病癥狀。這種現(xiàn)象的機理說白了就是練功者做了一個白日夢。但由于氣功幻覺并不是在日常狀態(tài)、而是在練功狀態(tài)下出現(xiàn)的，不能算精神病癥狀。但是，如果在非練功狀態(tài)下也出現(xiàn)類似幻覺，那就是精神上出現(xiàn)病態(tài)了。
“法輪功”對于“開天目”等“特異功能”的渲染就顯得別有用心。他把“開天目”的功能說得神乎其神，這種所謂開“天目”的偽科學理論以及自我吹噓手法，無非是為了欺騙信徒，把自己打扮成超人。
從科學練功的角度看，“法輪功”癡迷者的狀態(tài)屬于氣功偏差的一種類型。氣功偏差古人稱為“走火入魔”，其中“走火”和“入魔”是兩類不同性質的氣功偏差。以現(xiàn)代科學的概念解釋，“走火”表現(xiàn)為身體方面的癥狀，屬于生理偏差；“入魔”表現(xiàn)為意識方面的問題，屬于心理偏差?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的氣功偏差屬于“入魔”一類。其特點是出現(xiàn)與“法輪功”歪理邪說相關的偏執(zhí)信念和氣功幻覺，并對那些氣功幻覺信以為真。其偏執(zhí)信念的形成是“法輪功”的說教反復強化的心理暗示，使暗示內(nèi)容在潛意識中固化所致。一般說來，產(chǎn)生氣功幻覺并不算氣功偏差，但將并不是客觀存在的氣功幻覺信以為真，就屬于氣功偏差了。正如同做夢并不是精神病，但認為夢境就是現(xiàn)實則是精神病。為什么“法輪功”癡迷者會對“法輪”之類的氣功幻覺信以為真？首先主觀上先認定了“法輪”的存在。古人提出以“見怪不怪，其怪自敗”為對付氣功幻覺的基本原則。李洪志則不然，他故意把氣功幻覺說成是真實事物，是練功到“高層次”才出現(xiàn)功能，為的是以這種以假亂真、以虛為實的手段蠱惑、蒙騙信徒，吹噓、抬高自己。事實上，是他們用迷信的心理暗示促使練功者產(chǎn)生相應的氣功幻覺，而相應的氣功幻覺產(chǎn)生又使他們更為迷信，形成惡性循環(huán)。
四、對“法輪功”癡迷者進行心理干預的方法
?。ㄒ唬┐_定適用對象
運用科學的氣功及心理學知識教育轉化“法輪功”癡迷者，首先需要確定適用對象。此方法主要適用于那些真正想學修煉，對練功的實踐和理論有興趣、肯鉆研，其他私心雜念比較少，品行比較端正的“法輪功”癡迷者。
?。ǘ┮私膺m用對象的人格特征，以便于在心理干預時找到適當?shù)脑L談接觸方式
根據(jù)對一部分“法輪功”癡迷者接觸后所做的心理學分析，初步總結出他們的一些人格上的共性如下：
1、自戀傾向。“法輪功”癡迷者具有自私、自以為是的自戀傾向。他們在心理上往往自認為掌握了“宇宙真理”，高人一等而看不起別人。他們其中的一些人親情淡漠，除了關注自己所認為的“法輪大法”之外，不關心親人和朋友。他們嘴里說的是“真、善、忍”，以及遇到?jīng)_突從自己找原因等等，但實際上真正關心和愛護的只是他們自己。他們所追求的解脫也是自己的解脫。他們不會也不愿意考慮別人的立場，不能夠接受任何對“法輪大法”的批評。在心理學上，將以自我為中心，不顧及他人的人格類型稱為自戀型人格?！胺ㄝ喒Α卑V迷者們的行為模式有這種傾向。
2、依賴傾向。“法輪功”癡迷者們有時看起來似乎很有自主意識，為了維護“法輪大法”可以去奔走上訪，甚至絕食。但他們的內(nèi)心卻有很強的依賴性。他們對于生活的目標和意義缺乏獨立的思考能力，在人格意義上不能夠真正自立于社會。例如， 當問及他們是否知道修煉是往哪里修的問題時，他們竟然可以回答說，這些問題不用他們自己考慮，“師傅”知道就行了，他們考慮這個問題的“層次”還不夠。由于在總的目標問題上完全依賴“師傅”，他們抓住“法輪功”就像是抓住了一根救命稻草一樣，緊緊握住不放，以此作為自己的精神支柱。有了這樣一個聲稱是“宇宙真理”的精神支柱，他們的心理感覺是自己變得強大了，超凡了，但實際上，這恰恰說明了他們?nèi)烁竦拇嗳?，需要借助于虛幻的事物來支撐自己的實際存在。心理學上稱缺乏自信，自愿從屬于他人，任憑別人擺布的人格類型為依賴性人格。他們對“師傅”依賴是全身心的，在人格上喪失了自我。
3、從缺乏自信到偏執(zhí)的逆反傾向?！胺ㄝ喒Α卑V迷者們以內(nèi)向、敏感、優(yōu)柔寡斷者為多，心胸開闊、性格爽朗者少見。這類人經(jīng)不起委屈和失敗， 自信心不足， 內(nèi)心深處有自卑感。李洪志宣揚的“真、善、忍”之所以能夠打動這些人，和他們自身的心理弱點有直接關系。“法輪功”被定為邪教之后，這些人的內(nèi)心有了一個逆反。長期以來被壓抑的脆弱的自我意識，在李洪志的煽動對抗和蠱惑下， 以從眾的方式被激發(fā)出來，轉變成為偏執(zhí)。其表現(xiàn)是一反過去的自卑心態(tài)，使其行為變得生硬倔強，不近人情。
?。ㄈ┮私膺m應對象的生活經(jīng)歷
通過了解生活經(jīng)歷，可以了解其所遭受過的心身創(chuàng)傷，而這些心身創(chuàng)傷往往是他們接受“法輪功”的直接原因。經(jīng)過訪談了解到，他們之中的許多人在社會生活，家庭生活中都不是很順利，人際交往有障礙。例如不少人是因為身體疾病才學練“法輪功”的，有的人則是因同事關系問題、家庭問題等解決不好而學練“法輪功”。有關的生活經(jīng)歷了解得越多、越詳細越好，這樣能夠準確地把握他們參與練“法輪功”的原因， 以便對癥下藥，找到適當?shù)那腥朦c。
?。ㄋ模┮私馄鋵Α胺ㄝ喒Α卑V迷的情況
大體可分為兩類：一類是癡迷于練功治??；一類是癡迷于歪理邪說；也有的兩類兼而有之。癡迷于練功治病的以低文化層次者為多，癡迷于歪理邪說的大都文化層次較高。很明顯，對兩類不同的癡迷者要有不同的工作方法和對策。
（五）進行心理干預的具體方法
總的干預方法是：打破、動搖“法輪功”癡迷者迷信“法輪功”的思想觀念。主要的干預措施是運用科學的氣功修煉知識和心理咨詢、心理治療的方法對他們進行教育轉化。進行工作時應該注意，這種心理干預不是典型意義上的心理咨詢或心理治療，而帶有較強的教育性質，是應用心理學方法做教育轉化工作。
1、認知干預。認知干預的目標是轉變“法輪功”癡迷者的思想觀念。其內(nèi)容主要包括：科學地解釋練功的強身健體作用和氣功幻覺產(chǎn)生的機理?？茖W地探討如史前文明、宇宙現(xiàn)象等尚未被完全認識的事物?？茖W地說明有關宗教的基本知識。
認知治療以個別訪談為基本方式。針對“法輪功”癡迷者的人格特征和偏執(zhí)性認知障礙，應注意掌握訪談的技巧。這些人的人格依賴性大，本質上需要關切。然而他們又有從自卑到偏執(zhí)的逆反，單純的關切還不夠。偏執(zhí)心態(tài)的工作對象一般不愿意接受教育式的談話，他們認為對方居高臨下，不平等；他們對規(guī)勸式的談話也通常表示厭煩，規(guī)勸屬情感打動，與他們橫下心來的心態(tài)不符，也與他們自認為的“高層次”相抵觸。他們比較愿意接受的談話方式是探討，此種方式談話雙方相對平等，因而阻抗較小。因此，一般情況下，訪談以關切的態(tài)度和探討的口氣進行比較容易成功，把握局面主要靠談話的內(nèi)容，不倚勢壓人。冷冰冰的態(tài)度和生硬的批評容易引起阻抗，使以后的訪談難于進行。訪談的頻率似不宜過密，因為訪談內(nèi)容需要有時間消化吸收，不是談一兩個小時馬上就能奏效。每次訪談后應布置心理作業(yè)，即留下要求思考的問題，并規(guī)定書面還是口頭回答。
2、行為干預。行為干預主要針對“法輪功”癡迷者在社會生活中脫離現(xiàn)實的傾向。其內(nèi)容可以包括：適當安排勞動鍛煉，遵循自食其力的生活原則。適當安排文體活動，培養(yǎng)現(xiàn)實生活的興趣和情趣。抓住出現(xiàn)于現(xiàn)實生活中的矛盾沖突，及時促進轉化。如果可能，安排學練科學的氣功功法。
行為干預以集體活動為基本方式。一般說來，行為干預不直接涉及“法輪功”問題，但對于轉化“法輪功”癡迷者脫離社會現(xiàn)實的傾向和自認為“層次高”的心態(tài)有積極作用?！胺ㄝ喒Α蓖崂硇罢f的一個基本特征就是空洞虛幻，脫離現(xiàn)實。批駁這些荒誕的說教僅采用認知干預不夠，還應當引導癡迷者們從行為上回歸現(xiàn)實。當他們看到那套說教不能夠解決社會勞動、文化生活中的實際問題時，迷信就會逐漸被打破。除組織集體活動之外，還應善于抓住各種有助于轉化的個別事件和問題，及時進行干預。例如，在勞動中有些“法輪功”癡迷者偷懶或逞能，暴露出種種人格弱點；有的“法輪功”癡迷者生了病還是要靠吃藥才恢復健康等等。出現(xiàn)這些情況都是進行干預的好時機。干預時應聯(lián)系對“法輪功”的歪理邪說的批判，明確指出問題所在，話不一定多，但要使對方印象深刻。行為干預注重事實教育，目的是改變行為。故此時不用說太多道理，應重在要求改正錯誤行為。而一旦改正，應對正確行為予以適當形式的表揚。
癡迷思想觀念的轉化需要時間，不能期望幾次談話就能立竿見影地解決問題，而是要做深入細致的心理工作，與“法輪功”作長期的斗爭。