法輪功究竟是遠(yuǎn)離政治，還是參與政治，這個(gè)問題很重要，主要原因是：一方面李洪志在不同場(chǎng)合多次說過“不參與政治”，如果我們證明法輪功參與了政治，也就等于證明了李洪志說謊話；另一方面許多法輪功癡迷者也不承認(rèn)法輪功參與了政治，始終認(rèn)為練功強(qiáng)身、學(xué)法做人沒有錯(cuò)，仍然視李洪志為師父，如果我們證明法輪功參與了政治，事實(shí)上就打破了他們心目中的偶象，證明他們做錯(cuò)了。更重要的，要通過討論，讓他們看清法輪功并不是一般的邪教，而是一個(gè)帶有明顯政治企圖的邪教，我們與法輪功的斗爭(zhēng)，也不是與一般邪教的斗爭(zhēng)，而是一場(chǎng)十分艱巨復(fù)雜的嚴(yán)肅政治斗爭(zhēng)。
?。ㄒ唬┰谟懻摲ㄝ喒κ欠駞⑴c政治之前，首先應(yīng)當(dāng)搞清楚政治的確切含義，否則就無法討論。弄清楚政治的確切含義，然后與法輪功的行為進(jìn)行比照，是否參與政治，也就不言自明了。
什么是政治。政治概念有確定的含義，并非因人而異，隨意變化的。根據(jù)《簡(jiǎn)明政治學(xué)》的定義：“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容?！薄罢沃凶畋举|(zhì)的東西即國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)?！薄皣?guó)家問題”是“全部政治的主要的和根本的問題”?！耙磺姓胃锩母締栴}都是國(guó)家政權(quán)問題”。由此我們可以看出，政治與政權(quán)有著十分密切的關(guān)系，換句話說，只要存在政權(quán)，就必然存在政治。從政治的定義出發(fā)，我們注意到只要直接涉及政權(quán)問題，就不可避免關(guān)聯(lián)到政治，不管是否承認(rèn)，事實(shí)都是如此。而非政治一般都與政權(quán)沒有直接關(guān)系。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：政治與非政治的區(qū)別在于是否直接涉及政權(quán)問題。打個(gè)比方，“東突”分子在新疆烏魯木齊市的公共汽車上搞一次爆炸，死傷的人數(shù)不算多，只不過十?dāng)?shù)人而已，而失戀后進(jìn)行報(bào)復(fù)的靳如超，一次爆炸居民樓所造成的死傷人數(shù)多達(dá)數(shù)百人。但由于“東突”分子實(shí)施爆炸行為的目的是分裂祖國(guó)，而靳如超實(shí)施爆炸行為不過是失戀后報(bào)復(fù)社會(huì)，因此，盡管都采用了爆炸這一恐怖手段，形式上接近，但由于雙方動(dòng)機(jī)方面的區(qū)別，在定性上兩者完全不同，“東突”分子的爆炸是政治性刑事案件，而靳如超的爆炸則是一般性重大刑事案件。政治總是由一定的國(guó)體、政體、政黨、人民、國(guó)家關(guān)系等要素構(gòu)成，在各種要素的互動(dòng)作用下，發(fā)生著政權(quán)的更迭轉(zhuǎn)移、國(guó)體與政體的各種變化、政策與法律的廢立存亡、國(guó)家關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏等。人類社會(huì)進(jìn)入到有國(guó)家機(jī)器以來，政治就與人類社會(huì)結(jié)下了不解之緣。政治的基本作用在于：一是建立和鞏固政權(quán)，政權(quán)的建立方式基本的有和平演變和暴力更迭兩種，而鞏固政權(quán)的方式既有民主（法治）的方式，也有暴政（人治）的方式。二是通過立法或政策的方式促進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展、提升人民生活水平、增強(qiáng)綜合國(guó)力，擴(kuò)大國(guó)際影響、提高國(guó)際地位。政治的存在是客觀事實(shí)，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，某些別有用心者的否認(rèn)是改變不了這一客觀事實(shí)的。
?。ǘ├詈橹緦?duì)于政治的認(rèn)識(shí)存在很多問題，他不了解政治的歷史，胡說“‘政治’一詞是現(xiàn)代變異社會(huì)的名詞”；他對(duì)政治的社會(huì)作用也不了解，胡說“從政治的出現(xiàn)就是骯臟的”；他對(duì)什么是參與政治也不了解，明明參與了政治，卻非要說“不能把常人的政治混同于正法當(dāng)中”?；蛟S李洪志真的不懂什么是政治，畢竟他的文化水平只是初中；但他真的不懂政治嗎，那他怎么知道與境外敵對(duì)勢(shì)力和西方反華勢(shì)力相勾結(jié)呢；看來，李洪志不是不懂，而是企圖遮掩什么，但明擺的事實(shí)能遮掩的住嗎？其結(jié)果只能是此地?zé)o銀，欲蓋彌彰。
“政治”一詞并不是“現(xiàn)代社會(huì)”才有的。從歷史學(xué)的角度，歷史分期有嚴(yán)格的界定，“現(xiàn)代”從世界史的角度，始于俄國(guó)十月革命，從中國(guó)史角度，始于五四運(yùn)動(dòng)，這是小學(xué)生都應(yīng)該掌握的常識(shí)?？鬃印墩撜Z》“為政”篇中說：“為政以德”。《孟子》“公孫丑章句上”孟子答公孫丑問：“行仁政而王，莫之能御也”。孟子將孔子的“德政”發(fā)展為“仁政”，這里講的“政”，就是我們今天講的“政治”。唐代宰相問政的“政事堂”，宋代司馬光編撰《資治通鑒》，其中的“政”、“治”，也相當(dāng)于今天的“政治”。西方“政治”一詞的歷史也很悠遠(yuǎn)。亞里士多德是古希臘時(shí)期的著名學(xué)者，《政治學(xué)》是他的代表作之一，也是西方政治學(xué)的奠基之作。后來西方一些政治學(xué)名著，如馬基雅弗利的《君主論》、霍布士的《論公民》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《民約論》等，也都不是“現(xiàn)代社會(huì)”才出現(xiàn)的。因此，李洪志在其經(jīng)文《不政治》中所謂“‘政治’一詞是現(xiàn)代變異社會(huì)的名詞”之說，找不到事實(shí)根據(jù)，完全是他的臆想。
政治與政客是兩個(gè)不同的概念。政治是嚴(yán)肅的?？鬃又v到“德政”，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃釉谶@里談到了兩種不同的為政治國(guó)方法，一種是“刑治”，一種是“德治”，他認(rèn)為“刑治”遠(yuǎn)遜色于“德治”。孔子是帶著十分嚴(yán)肅的態(tài)度談?wù)?，絲毫沒有骯臟的私心雜念。孟子談到“仁政”，也是很嚴(yán)肅地說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豬狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也”。孟子談的雖然是人民的生活問題，但也是在談?wù)?，他的“仁政”其?shí)就是一種政治學(xué)說，是一種如何讓人民得到實(shí)惠、好處的政治學(xué)說。這樣的政治有什么“骯臟”之處呢。李洪志所謂“從政治的出現(xiàn)就是骯臟的”說法有什么根據(jù)呢，難道不是憑空猜想、信口胡說嗎。心理陰暗的人，總把別人想象得如自己一樣。孔孟思想之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，重要原因之一就是因?yàn)槠洹懊癖局髁x”思想的光彩奪目。
李洪志的確說過“不參與政治”，不過這句話本身就包含兩重意思：一是反映了他對(duì)政治客觀存在的承認(rèn)，二是要說明法輪功組織不參與政治活動(dòng)。他在《法輪大法修煉者須知》第五條中明確規(guī)定：“法輪大法學(xué)員，以修煉心性為本，絕對(duì)不得干涉國(guó)家政治，更不得參與任何政治性爭(zhēng)端及活動(dòng)，違者既不是法輪大法弟子，一切后果由當(dāng)事人自己負(fù)責(zé)”。他在1999年6月發(fā)表的經(jīng)文《安定》中說：“但是我們是修煉的人，不要參與政治”。是年7月李洪志在《我的一點(diǎn)聲明》中說：“中國(guó)法輪功只是個(gè)群眾性煉功活動(dòng)，沒有什么組織，更沒有任何政治目的。從來沒有參與過任何反政府的活動(dòng)……我們現(xiàn)在和將來都不會(huì)反對(duì)政府”。這句話中他有意將“群眾性實(shí)修組織”改為“群眾性煉功活動(dòng)”，有意淡化“4.25”事件的政治性質(zhì)，其中難道沒有暗藏玄機(jī)。
事實(shí)上李洪志的所謂“不參與政治”只不過是塊遮羞布。李洪志表面上說修煉者不參與政治，法輪功組織與政治無關(guān)，但是，法輪功組織并非與政治無關(guān)。公安部進(jìn)行的調(diào)查，新聞出版署下發(fā)的通知，代表政府行為，卻遭到法輪功組織的激烈反對(duì)，并圍攻新聞出版署，上書朱镕基要求嚴(yán)懲不貸；何祚庥發(fā)表了一篇《我不贊成表少年練氣功》，竟然招來天大的禍患，法輪功人員成千的涌到天津鬧事，最后鬧出了“4.25”圍攻黨中央所在地中南海事件，其政治影響非同一般。說幾句“不參與政治”恐怕還真是否認(rèn)不了參與政治的客觀事實(shí)。不過，李洪志畢竟也不同尋常，實(shí)在否認(rèn)不了事實(shí)，那就玩其他招數(shù)，2001年6月發(fā)表的經(jīng)文《不政治》，干脆對(duì)“政治”來了個(gè)不認(rèn)帳。文中說：“‘政治’一詞是現(xiàn)代變異社會(huì)的名詞，歷史上真正人的社會(huì)是沒有此名詞與政治所涵蓋的內(nèi)容的。從人類社會(huì)出現(xiàn)政治時(shí)人類社會(huì)已經(jīng)開始變異……所以從政治的出現(xiàn)就是骯臟的……如果沒有當(dāng)今變異的人類社會(huì)也就不會(huì)有政治的出現(xiàn)……神、佛怎么能參與人的政治呢？神、佛更不會(huì)肯定變異了的人類社會(huì)所出現(xiàn)的政治”。在這里，李洪志首先對(duì)政治賦以貶義，同時(shí)又暗示他作為“主佛”不可能參與“變異了的人類社會(huì)的”政治。這里恰恰又暴露出他的“阿喀流斯之踵”，既然神、佛不會(huì)參與人類政治，如果有充分事實(shí)證明李洪志參與了人類社會(huì)的政治，那豈不是又一次證明他不是“主佛”嗎？
?。ㄈ├詈橹炯捌浞ㄝ喒π敖痰恼畏磩?dòng)性集中體現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的敵視，體現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人民的背叛，體現(xiàn)在對(duì)于西方反華勢(shì)力和各種敵對(duì)勢(shì)力的諂媚討好，體現(xiàn)在不斷進(jìn)行各種搗亂破壞活動(dòng)方面。
李洪及其法輪功邪教敵視中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的言論很多。李洪志在許多經(jīng)文中，將中國(guó)共產(chǎn)黨比做邪惡的化身撒旦、魔鬼和大紅龍。在《神的啟示震聾發(fā)饋》一文中，更是赤裸裸地進(jìn)行惡意附會(huì)。對(duì)于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的人身攻擊更是無所不用其極，“大娼妓”、“大流氓”、“獸”等詞匯都是用來謾罵攻擊。對(duì)于黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，也稱之為“流氓政治集團(tuán)”。對(duì)于中國(guó)的首都北京，則指斥為“大淫婦”，是邪惡的淵藪。2000年李洪志發(fā)表了一系列所謂“經(jīng)文”，公然向中國(guó)共產(chǎn)黨叫板。是年6月28日發(fā)表的《預(yù)言參考》中說：“中共中央幾個(gè)別有用心的人利用手中的權(quán)利對(duì)大法與大法弟子開始全面的邪惡鎮(zhèn)壓，抓人、打人、勞教、判刑、毀書、利用軍、警、特務(wù)、外交及所有的電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙，采用流氓手段鋪天蓋地的造謠迫害，大有天塌之勢(shì)，其邪惡程度覆蓋了全世界”。2001年7月4日李洪志在《解梅花詩后三段》這篇“經(jīng)文”中，說什么“十年前對(duì)共產(chǎn)國(guó)家一方來講，就已經(jīng)是殘局一盤了”，“中國(guó)共產(chǎn)黨在天上的最低空間中以紅色惡龍為表現(xiàn)形式”。在《圣經(jīng)》中，“紅色惡龍”又稱“大紅龍”，就是魔鬼撒旦。2001年12月29日李洪志《在美國(guó)佛羅里達(dá)講法》中說：“你說共產(chǎn)黨要戰(zhàn)勝法輪功，那神怎么能干呢？共產(chǎn)黨怎么能戰(zhàn)勝宇宙的法呢？你要跟他斗，那你就必垮”。李洪志2002年4月27日《在波士頓法會(huì)上的講法》中更加肆無忌殫地說：“那么強(qiáng)大的一部國(guó)家宣傳機(jī)器，在全世界到處都設(shè)有領(lǐng)館，有那么大的軍隊(duì)，我們面對(duì)的是這么一個(gè)要鎮(zhèn)壓我們的邪惡的流氓政治集團(tuán)”。李洪志2003年6月22日《在美中法會(huì)上的講法》中更是無所顧忌地公然將矛頭指向中國(guó)共產(chǎn)黨，他說：“這政府不可怕嗎？難道不需要鏟除嗎？”，“XX黨政權(quán)還有存在的必要嗎？你們?cè)谡ㄟ^程中如何通過自己的努力去鏟除這一邪惡舊勢(shì)力呢”？“我們要維護(hù)常人層次上的法，就要鏟除XX黨政權(quán)這個(gè)舊勢(shì)力的總代表”。2004年11月18日至12月4日，在美國(guó)的“法輪功”報(bào)刊大紀(jì)元發(fā)表系列社論《九評(píng)共產(chǎn)黨》，這是“法輪功”邪教組織迄今為止拋出的最為系統(tǒng)的反動(dòng)政治言論，“九評(píng)”的發(fā)表更加充分暴露了法輪功的反動(dòng)政治本質(zhì)。大紀(jì)元的“公告”中明確說：《九評(píng)共產(chǎn)黨》是“給為禍人間一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨蓋棺定論”。文中甚至將中國(guó)共產(chǎn)黨稱之為“邪教”。文中還蠱惑說：“我們有必要全面反思和揭露這個(gè)集古今中外邪惡之大全的最大邪教組織，讓仍舊被共產(chǎn)黨政權(quán)欺騙的人們認(rèn)清它十惡俱全的本質(zhì)，從精神上肅清共產(chǎn)黨的流毒，從心理上擺脫共產(chǎn)邪靈的控制，跳出恐懼的枷鎖，放棄對(duì)共產(chǎn)黨的一切幻想”。李洪志及其法輪功邪教的反動(dòng)政治本質(zhì)到這時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分暴露，有誰還會(huì)相信所謂“不參與政治”的謊言呢。
中國(guó)有句話“數(shù)典忘祖”，是形容背叛祖宗。李洪志也是如此一個(gè)忘恩負(fù)義的屑小之徒，他公然背叛了中國(guó)和中國(guó)人民。李洪志在《北美巡回講法》中對(duì)“中國(guó)”也予以否認(rèn)。他說中國(guó)歷代稱“朝”不稱“國(guó)”，一“朝”之主叫“皇帝”不叫“王”，“這不是一個(gè)名詞與文化上的差別”，而是因?yàn)椤爸袊?guó)的真實(shí)意義是不存在的”。他明確說：“實(shí)際上中國(guó)的國(guó)家形式與內(nèi)涵都是不存在的?！边@顯然是對(duì)中國(guó)文化的任意曲解，是對(duì)中國(guó)歷史的絕大歪曲，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的根本否定。更為離奇的是他對(duì)于“中國(guó)人”的重新解釋。他還將中國(guó)作為世界各國(guó)人的轉(zhuǎn)生地，胡說中國(guó)“一朝一代的，每一朝人都是一朝天人，是從遙遠(yuǎn)天體來的代表”，“全世界所有的民族都在中國(guó)轉(zhuǎn)生過。包括各個(gè)國(guó)家的人，除了近期傳法開始后又來了大量上界生命外，歷史上各國(guó)人都在中國(guó)轉(zhuǎn)生過。”他舉例說：“現(xiàn)在的美國(guó)人是大明朝人……英國(guó)是大唐，法國(guó)是大清，意大利是元，澳大利亞是夏，俄羅斯是周，瑞典呢是北宋，臺(tái)灣是南宋，日本是隋”。在這里，李洪志將臺(tái)灣作為一國(guó)不說，將各國(guó)人都說成是中國(guó)人，沒有任何事實(shí)根據(jù)，純粹是胡說八道。他還進(jìn)一步連中國(guó)人都否認(rèn)了，他說：“所以嚴(yán)格地說，哪是中國(guó)？誰是中國(guó)人哪？中國(guó)的真實(shí)意義是不存在的。”并且他認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)成了“邪惡的中心”。對(duì)于中國(guó)人的傳統(tǒng)象征“龍”更是視為“大紅龍”，認(rèn)為中國(guó)人作為“龍的傳人”就是恥辱。甚至認(rèn)為中國(guó)人是邪惡的、不可救藥的、應(yīng)該銷毀的。并將臺(tái)灣也作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家對(duì)待，這豈不是典型的賣國(guó)行徑又是什么呢？其實(shí)李洪志及其法輪功邪教早已與“臺(tái)獨(dú)”、藏獨(dú)暗相勾結(jié)，因此，分裂祖國(guó)的行為并不讓人感到吃驚，早在情理之中。
李洪志及其法輪功邪教組織已經(jīng)成為了西方反華勢(shì)力的馬前卒。法輪功邪教在各種場(chǎng)合拼命地為其主子效力，中國(guó)要加入世貿(mào)，法輪功邪教要反對(duì)；中國(guó)要申辦奧運(yùn)會(huì)，法輪功邪教也要反對(duì)；美國(guó)為首西方反華勢(shì)力在國(guó)際人權(quán)大會(huì)上提交反華議案，法輪功邪教為其提供“炮彈”，并組織力量在國(guó)際人權(quán)會(huì)議上鬧事；法輪功邪教的丑惡表現(xiàn)贏得了其主子的稱許和贊揚(yáng)，得到了大量的財(cái)政和技術(shù)支持，譬如網(wǎng)上通訊加密技術(shù)。有了資金和技術(shù)的支持，就可以放開手腳從事各種非法宣傳和搗亂破壞活動(dòng)。法輪功邪教的搗亂破壞活動(dòng)種類繁多，譬如進(jìn)行各種非法宣傳煽動(dòng)活動(dòng)，主要的方式有：利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布指令、傳遞反動(dòng)宣傳品；利用手機(jī)短消息功能傳播反動(dòng)信息；利用自動(dòng)傳真機(jī)群發(fā)反動(dòng)宣傳品；撥打IP電話散布反動(dòng)言論；張貼、散發(fā)、郵寄、投放反動(dòng)標(biāo)語、傳單和光盤等。譬如進(jìn)行各種搗亂破壞活動(dòng)，主要方式有：攻擊通訊衛(wèi)星、搞有線電視插播、安置障礙顛覆列車、在公共場(chǎng)所實(shí)施爆炸等。
通過上述大量事實(shí)的展示，我們不難看出，李洪志及其法輪功邪教組織不僅在理論上日趨反動(dòng)，而且行為本身也更加具有破壞性。無論從其理論還是行為，都已經(jīng)充分說明，李洪志及其法輪功邪教組織，并不是像他們自己所說，遠(yuǎn)離政治，恰恰相反，而是越來越深地參與到反動(dòng)政治活動(dòng)之中，已經(jīng)成為影響我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的心腹大患。由于李洪志及其法輪功邪教主要在境外活動(dòng)，因此這場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)更具有艱巨復(fù)雜和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。
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