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[主要內(nèi)容] 法輪功所說的“德”與“業(yè)”的問題真的存在嗎？假設(shè)存在，這種“德”與“業(yè)”真能發(fā)生轉(zhuǎn)換嗎？如果法輪功所說的“德”與“業(yè)”不能存在，也不能轉(zhuǎn)換，一切是不是子虛烏有？！
[關(guān)鍵詞] “德”與“業(yè)” 存在轉(zhuǎn)化是否成立
“德”（李洪志所說的白色物質(zhì)）與“業(yè)”（李洪志所說的黑色物質(zhì)）的轉(zhuǎn)化問題，也是李洪志《轉(zhuǎn)法輪》中的一個核心問題。這個問題不解決，法輪功信徒就會對李洪志鼓吹的所謂“圓滿”，仍然存有幻想（當(dāng)然也還有一個對“神”的問題的認(rèn)識和看法）。如果“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論存在并成立，那么，法輪功式的“修煉”才能成為可能，“消業(yè)”、長功、上層次、出“三界”、得圓滿、獲“果位”也才有可能；如果“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論不成立、且不存在，那么，李洪志所說的“消業(yè)”、長功、上層次、出“三界”、得圓滿、獲“果位”等等，就是假的、虛無的。
這里，我們首先需要證明的是：“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論是否成立。能夠成立，“德”與“業(yè)”的存在也才能成為可能。因為“德”與“業(yè)”是李洪志設(shè)定的一個相對的概念，有“德”才有“業(yè)”，有“業(yè)”才有“德”，它們是一對相互依存的東西，假如其中一方不存在，另一方也就自然不存在了；假如“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論不成立，李洪志所說的“德”與“業(yè)”是一種物質(zhì)的存在，也就自然不成立了。
下面我們先進(jìn)行假設(shè)：假設(shè)李洪志所說“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化理論成立，然后再作分析。
一、科學(xué)是否證實了“德”與“業(yè)”的存在？
答案是肯定的：沒有。
李洪志說過，“德”與“業(yè)”都是物質(zhì)，只是“德”比較微觀、顆粒比較細(xì)，而“業(yè)”相對于“德”來說，它就不那么微觀，顆粒也比較粗了；而作為“佛”的身體來說，佛體的構(gòu)成人是看不見的，佛體是由原子這層物質(zhì)構(gòu)成的（詳見《轉(zhuǎn)法輪》和《轉(zhuǎn)法輪卷二）?？梢?，“德”與“業(yè)”它再細(xì)小、微觀，也不可能細(xì)小、微觀到比“佛”體更細(xì)小、更微觀的層面上去！也就是說，“德”與“業(yè)”不可能細(xì)小、微觀到比原子更細(xì)小、更微觀的程度。既然咱們?nèi)说娜庋劭床坏嚼詈橹舅f的原子這層物質(zhì)構(gòu)成的東西（其實也并非完全如此），那么咱們可以借助工具——儀器和設(shè)備，通過這些工具，完全可以證實“德”與“業(yè)”的存在與否。
遺憾的是，科學(xué)到目前對李洪志理論證實的結(jié)果，恰恰出現(xiàn)的是證偽的結(jié)論！不僅沒有證實“德”與“業(yè)”的存在，連李洪志所說的由原子這層物質(zhì)構(gòu)成的“佛”（神），也沒有發(fā)現(xiàn)，更沒有證實。
因此，李洪志所說的在宇宙中存在著“德”與“業(yè)”這兩種物質(zhì)的理論，從科學(xué)的角度來說，它不能成立。
不過，李洪志對這個問題早已進(jìn)行了規(guī)避：常人看不到，人類的科學(xué)無法證實?？尚Φ氖牵杭热粺o法證實，你憑什么說自己的論述是絕對正確的？
二、另外空間能否產(chǎn)生業(yè)力？
在李洪志法輪功的理論體系中，另外空間問題也是一個比較能迷惑人的問題。按照李洪志的說法，另外空間的最高點（頂端），就是“真善忍”，是無比純潔、美好的，是無比純正的，而且“真善忍”開創(chuàng)了宇宙中的一切和萬事萬物。但是，業(yè)力是一個純負(fù)的東西，與“真善忍”這個純正的物質(zhì)是格格不入的。
?。ㄒ唬罢嫔迫獭笔抢詈橹驹O(shè)定的本源物質(zhì)，它能開創(chuàng)出宇宙中的一切。那么，“真善忍”這個物質(zhì)，能開創(chuàng)出沒有——甚至一點也不包含有“真善忍”的物質(zhì)嗎？答案是：不能。
?。ǘ┍驹次镔|(zhì)“真善忍”，能開創(chuàng)出一點也不含有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
（三）無比純正的“真善忍”，能開創(chuàng)出無比純負(fù)的“業(yè)力”嗎？也就是純正的東西能開創(chuàng)出純負(fù)的東西嗎？答案只有一個：也不能！
稍微有些科普常識的人都知道，純正的正電場中，如果沒有其它外在的因素，不可能出現(xiàn)負(fù)電場；純正的正電子中，如果沒有其它外在的因素，也不可能出現(xiàn)負(fù)電子。純凈的白開水中，如果沒有其它外在的因素，怎么可能會出現(xiàn)哪怕是一滴墨水呢？
由此可見，假如李洪志說的另外空間存在，那么，純正的東西也不可能自行開創(chuàng)出純負(fù)的東西來。因此，李洪志的另外空間產(chǎn)生業(yè)力的說法難以成立。
三、人能不能造業(yè)？
李洪志關(guān)于業(yè)力是怎么產(chǎn)生的問題，還有另一說法，即業(yè)力還是人做了壞事后造出來的，而且人的“上輩子、甚至上上輩子”的先人，干了壞事后造的業(yè)，還能“一滾一滾地滾下來”，滾到現(xiàn)在的人身上?！斑@個業(yè)你要是消不掉，你就不可能修成”。那么，按照李洪志的理論，人到底能不能“造業(yè)”呢？
假設(shè)李洪志的理論成立，那么，人本身就是由“真善忍”開創(chuàng)的，而且還都具有“真善忍”的特性。我們可以試作以下分析：
?。ㄒ唬┚哂小罢嫔迫獭碧匦缘哪赣H，能生出沒有“真善忍”特性的孩子嗎？答案是：不能。
?。ǘ┚哂小罢嫔迫獭碧匦缘娜耍茉斐鰶]有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
?。ㄈI(yè)力既然沒有“真善忍”特性，那么作為具有“真善忍”特性的人，能造出不具有“真善忍”特性的業(yè)力嗎？答案是：不能。
從上述分析我們可以看出：具有“真善忍”特性的人，是不能造出不具有“真善忍”特性的業(yè)力的！因此，李洪志的“業(yè)力是人造的”、是“一滾一滾地滾下來”的說法，還是不能成立。
四、各人的“德”與“業(yè)”能否轉(zhuǎn)化給他人？
這里我們繼續(xù)作假設(shè)：假設(shè)李洪志說的“自己的‘德’與‘業(yè)’可以轉(zhuǎn)化給別人”的說法成立。
依據(jù)如下：“因為人的粒子都是本人的形象”（《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉磯）；“因為每一個業(yè)力的微粒它都有不同的業(yè)力形象的，那么它也有整體形象，那就是業(yè)力的形象”（《2003年元宵節(jié)在美國西部法會上解法》李洪志2003年2月15日下午于洛杉磯）；“你的每個功的微粒都是你本人的形象”（《在廣州講法答疑》）；“所以一個人在修煉中哪，不止是你自己的層層身體修好了，你身體層層粒子的細(xì)胞都是你的形象”（《在大紐約地區(qū)法會的講法和解法》2003年4月20日）。
?。ㄒ唬├詈橹菊f過，每個人身上的“業(yè)”都有各自的形象，而“德”與“業(yè)”是一個相對的概念，如同有正就有負(fù)、有男就有女、有陰就有陽一樣，同理，每個人身上的“德”也就會有各自的形象。
（二）如果別人身上的“業(yè)力”給了某一個法輪功信徒，那么這個法輪功信徒的“消業(yè)”，他就是“消”帶有別人形象的“業(yè)”，也就是“消”了別人的“業(yè)”了，并不是在“消”自己個人的“業(yè)”。
?。ㄈ┤绻ㄝ喒π磐皆凇跋睅в袆e人形象的“業(yè)”，那么他“轉(zhuǎn)化”出來的“德”，自然也就是帶有別人形象的“德”了。
?。ㄋ模┠硞€法輪功信徒“消”了帶有別人形象的“業(yè)”，轉(zhuǎn)化出帶有別人形象的“德”，他能不能把帶有別人形象的“德”留給自己呢？答案是：不能！因為李洪志自己說過：“別人的東西給你你擱不住。不是你的東西，人家給你‘三花聚頂’，你還是要掉下來的”（《轉(zhuǎn)法輪》）。既然別人的“功”給你你擱不住，而“功”必須由“德”演化出來，那么別人的“德”，同樣不能留在其他法輪功信徒身上。
?。ㄎ澹┘热辉诜ㄝ喒π磐缴砩喜荒芰糇e人的東西——“德”，那么別人的東西（包括“德”和“業(yè)”），怎么可能與法輪功信徒個人的東西（包括“德”和“業(yè)”）發(fā)生轉(zhuǎn)化呢？
?。┰僮饕粋€假設(shè)：假設(shè)李洪志說的“德”與“業(yè)”能夠發(fā)生“轉(zhuǎn)化”，那么法輪功信徒“辛辛苦苦轉(zhuǎn)化”出來的“德”與“業(yè)”，它們要擱在哪兒？總之，它在任何一個法輪功信徒的身上都“擱不住”，更不可能“擱”了。
結(jié)論出現(xiàn)：他人的“德”與“業(yè)”，是不可能與法輪功信徒個人的“德”與“業(yè)”，發(fā)生“轉(zhuǎn)化”關(guān)系的；即使退一步說，假設(shè)真有這種“轉(zhuǎn)化”關(guān)系存在，那么這個“轉(zhuǎn)化”出來的“德”與“業(yè)”，它們的歸宿是哪？能“擱”到何處？只能是毫無去處！可見，李洪志所說別人的“德”與“業(yè)”能夠與法輪功信徒個人的“德”與“業(yè)”發(fā)生“轉(zhuǎn)化”關(guān)系的說法，還是不能成立！
五、修煉人的身上到底能否查出細(xì)菌和病毒？
李洪志在“合肥講法”時講過：“咱們修煉人身上是沒有細(xì)菌和病毒的，你們到醫(yī)院去查根本都查不出來?！边@個問題可以作兩方面論證，一是從科普常識進(jìn)行論證；二是從實踐中進(jìn)行驗證。
（一）從科學(xué)的角度進(jìn)行論證。稍微有些科普常識的人都應(yīng)該知道，任何一個人，他的肌體、身上都會存在細(xì)菌和病毒。所不同的是，這些細(xì)菌和病毒，有的是人體必需的，有的不是人體必需的；當(dāng)人體中細(xì)菌和病毒的數(shù)值超過了一定的限度，或者在人體中細(xì)菌和病毒數(shù)量超過了人體的抵抗、承受能力時，人就要出現(xiàn)病征，或者發(fā)病，或者死亡?？梢院唵蔚卣f，人就是伴隨著細(xì)菌和病毒，生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)、生存和發(fā)展的。因此，李洪志所說的“修煉人到醫(yī)院檢查，身上根本查不出細(xì)菌和病毒”的說法是不成立的。
（二）從實踐的角度進(jìn)行驗證。這個很好理解，只要他是法輪功信徒，只要他把李洪志的“講法”當(dāng)成絕對真理，只要他還相信李洪志是“神”，我們就可以帶他到醫(yī)院去檢查、化驗，就用科學(xué)的手段進(jìn)行驗證，用實踐和實驗獲取答案和結(jié)論。任何一個人，不論死活，不論何時何地，只要他沒有刻意造假或其它意外原故，只要他去醫(yī)院化驗吐液、血液、小便、糞便等，都可以查出他身體中的細(xì)菌和病毒；哪怕是取些他手上的指甲，放到電子顯微鏡下觀察，都可以發(fā)現(xiàn)、看到細(xì)菌。
2004年11月29日，我們就這個問題專門帶王某某、吳某某到醫(yī)院進(jìn)行檢查，她們自己接取尿液，自己拿到化驗室，自己站在化驗醫(yī)生的旁邊（按醫(yī)院規(guī)定這是不允許的，但特批準(zhǔn)她們進(jìn)入化驗室），她們自己盯住醫(yī)生和電腦儀器，自己取下化驗單，再自己按照醫(yī)學(xué)書籍進(jìn)行逐條對照，最終不得不承認(rèn)：不僅她們的身上確實存在細(xì)菌和病毒（這次檢查還意外發(fā)現(xiàn)吳患有糖尿?。魏稳说纳砩隙紩嬖诩?xì)菌和病毒。李洪志所說的“修煉人身上查不出細(xì)菌、病毒”的說法，不攻自破了！
六、修煉人的身上有細(xì)菌和病毒，它說明了什么？
按照李洪志《在紐約講法》（1997年3月23日）的說法：“煉功人的功自動就在消滅病毒和業(yè)力?！币簿褪钦f：修煉人的身上是有“功”和“高能量物質(zhì)”的，而細(xì)菌和病毒是根本不可能沾到修煉人的身上的，因為，一旦這些細(xì)菌和病毒要沾上修煉人的身體，修煉人身上的“功”和“高能量”物質(zhì)，就會自動將這些細(xì)菌和病毒統(tǒng)統(tǒng)殺死。所以，修煉人到醫(yī)院檢查，身上根本查不出細(xì)菌和病毒。而在《美國講法》中，李洪志又聲稱：“我記得在美國有個學(xué)員，他好象是搞病理化驗的，培養(yǎng)細(xì)菌，他發(fā)現(xiàn)用他手拿過的玻璃片，細(xì)菌都死掉了。就是說他手放射出來的能量，把那個細(xì)菌給殺死了，會出現(xiàn)這個情況?！?br>
假設(shè)李洪志的“講法”成立，那么法輪功信徒的身上確實不應(yīng)該出現(xiàn)病毒和細(xì)菌。但是，不論從科學(xué)理論還是從科學(xué)實驗上，我們都證實：任何一個法輪功信徒的身上都存在細(xì)菌和病毒！既然法輪功信徒的身上確實有細(xì)菌和病毒存在，它說明了什么？
（一）法輪功信徒的身上確實有細(xì)菌和病毒存在，則說明醫(yī)院能夠查出“修煉人”身上的細(xì)菌和病毒。這一點我們完全可以帶法輪功信徒到醫(yī)院去，用事實進(jìn)行證實和證明。
?。ǘ┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實有細(xì)菌和病毒存在，則又說明李洪志的“修煉人到醫(yī)院根本查不出細(xì)菌和病毒”的說法不能成立。
?。ㄈ┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實有細(xì)菌和病毒存在，還說明任何一個“修煉人”的身上，都沒有“功”和所謂的“高能量”物質(zhì)。因為，如果“修煉人”身上有“功”和“高能量”物質(zhì)存在，它們就能自動將“修煉人”身上的細(xì)菌與病毒殺死，醫(yī)院也就根本不可能檢測出“修煉人”身上的細(xì)菌與病毒。
?。ㄋ模┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實有細(xì)菌和病毒存在，不僅說明任何一個“修煉人”的身上都沒有“功”和“高能量”物質(zhì)，還證明李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論不能成立。因為，有了“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化，“修煉人”身上才會有“功”（李洪志說過，“修煉人”身上的“功”，是由“德”升華來的）；有了“德”與“業(yè)”的轉(zhuǎn)化，“修煉人”身上才會有“高能量”物質(zhì)（李洪志說過，“修煉人”身上的“高能量”物質(zhì)，是由“德”演化來的，而且是逐步替代、置換的）。
?。ㄎ澹┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實有細(xì)菌和病毒存在，不僅說明李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論不成立，更說明李洪志所說的“長功”、“上層次”、“功柱出三界”、“圓滿”、“白日飛升”、“成佛成仙”等等，都是假的、不成立的！
?。┓ㄝ喒π磐降纳砩洗_實有細(xì)菌和病毒存在，更說明李洪志所說的，“我把修煉人的病根拿掉了”、“修煉人根本沒病”等，不僅是胡說八道的，而且還是傷天害理、害人奪命的殺人理論！
當(dāng)法輪功信徒完全癡迷和相信了李洪志的歪理邪說，他們就根本不可能認(rèn)為自己還會有病，也根本不會認(rèn)為自己身上還會有細(xì)菌和病毒存在，也根本不會去醫(yī)院就醫(yī)就診。這樣，必然會給部分法輪功信徒的人身安全，構(gòu)成嚴(yán)重威脅，甚至釀成生命滅亡。因此，李洪志自1992年傳出法輪功以來，國家官方報道說取締前已有1400余名法輪功信徒拒醫(yī)拒藥死亡，我個人認(rèn)為，這個數(shù)據(jù)不夠準(zhǔn)確，縮小了很多。
2004年10月11日，我們對69名已轉(zhuǎn)化的法輪功人員進(jìn)行了專項調(diào)查，讓她們認(rèn)真作了一個書面的姓名統(tǒng)計，就是請她們回憶出，在她們身邊的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后正常死亡和非正常死亡的名單（重名只計一次）。這69人經(jīng)過認(rèn)真回憶，統(tǒng)計出如下結(jié)果：
1、她們接觸過的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，因拒醫(yī)拒藥死亡的有28人；
2、她們接觸過的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，正常死亡的有34人，另有2人死亡原因不明；
3、她們接觸過的法輪功信徒中，練習(xí)法輪功后出偏的有21人，其中4人得了精神??；
4、她們接觸過的法輪功信徒中，自練習(xí)法輪功后，因發(fā)生意外導(dǎo)致非正常死亡的有5人，其中2人是在“弘法”的途中被車撞死。
這69名法輪功人員都是江蘇人，而且只在江蘇境內(nèi)活動，報出的法輪功信徒的死亡名單也只限于江蘇境內(nèi)（國家官方公開報道的1700多例法輪功信徒死亡名單中（含取締后的數(shù)字），江蘇只占2例，足見其中縮水許多）。針對上述28人拒醫(yī)拒藥死亡而言，就足以讓每個有良心的人們，對李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論的現(xiàn)實危害，引發(fā)公憤！
七、在“真善忍”宇宙中，“德”與“業(yè)”能否進(jìn)行轉(zhuǎn)換？
在李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論中，還有一個非常明顯的荒謬之處，即“德”與“業(yè)”在哪里發(fā)生轉(zhuǎn)化？在哪個宇宙進(jìn)行并完成轉(zhuǎn)化？
我們知道，一個煉鋼爐中，只有送進(jìn)特定的礦石，再在一定的條件作用下，才能煉出鋼鐵；如果送進(jìn)煉鋼爐中的是稻草、泥巴，不管你再外加什么特定條件，它是不可能煉出鋼鐵的。現(xiàn)在我們繼續(xù)再作假設(shè)，即假設(shè)李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論成立，然后再作進(jìn)一步分析：
第一，“宇宙中的萬事萬物都是由真善忍開創(chuàng)的”（見《轉(zhuǎn)法輪》、《精進(jìn)要旨一》、《精進(jìn)要旨二》）。
第二，“宇宙中的萬事萬物都具有真善忍特性”（見《轉(zhuǎn)法輪》、《轉(zhuǎn)法輪卷二》）。
第三，“白色物質(zhì)（德）和我們宇宙是融洽的，和真、善、忍的特性是能融洽在一起的，沒有間隔”（見《轉(zhuǎn)法輪》）。
第四，“業(yè)力不具有真善忍標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄒ姟掇D(zhuǎn)法輪卷二》）。
第五，“黑色物質(zhì)（業(yè)）恰恰相反，和我們宇宙特性是相背離的，所以這種黑色物質(zhì)和我們宇宙特性就產(chǎn)生一種間隔”（見《轉(zhuǎn)法輪》）。
第六，“黑色物質(zhì)多的人，它在你身體周圍形成一個場，正好把你包在里邊，和宇宙真、善、忍的特性就隔絕開了”（見《轉(zhuǎn)法輪》）。
第七，“業(yè)力不受真、善、忍宇宙特性的制約”（見《法輪大法法解》、《悉尼講法》）。
從李洪志上述的“講法”中我們可以看出：
?。ㄒ唬┰凇罢嫔迫獭钡挠钪嬷?，萬事萬物都是由真善忍開創(chuàng)的，萬事萬物都具有“真善忍”特性，而業(yè)力不具有“真善忍”宇宙特性，也就是業(yè)力不在“真善忍”的宇宙中，那么業(yè)力應(yīng)該由什么開創(chuàng)？業(yè)力應(yīng)該存在于哪個宇宙？
（二）“德”是可以與“真善忍”相融的，而“業(yè)”不僅不能與“真善忍”相融，還要被宇宙特性“真善忍”隔開，那么“業(yè)力”怎么能進(jìn)入“真善忍”的宇宙中？
?。ㄈ皹I(yè)力”既然與“德”不能同存于一個“真善忍”的宇宙中，那么它倆怎么能發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系？也就是說銀河系中地球上的風(fēng)能，怎么能轉(zhuǎn)化成河外星系中仙女座星系的電能？
綜上所述，既然“業(yè)力”無“真善忍”宇宙特性，無“真善忍”宇宙標(biāo)準(zhǔn)，不受“真善忍”宇宙法的制約和管轄，還要被“真善忍”宇宙特性隔絕、隔開、隔離，那么“業(yè)力”就不可能產(chǎn)生于“真善忍”宇宙，也不可能存在于“真善忍”宇宙中，更不可能與“德”發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系！因為它倆不存在于一個宇宙中！
因此，李洪志的“德”、“業(yè)”轉(zhuǎn)化理論是不成立的。