[摘 要]從文化層面上來(lái)看，當(dāng)代邪教產(chǎn)生的根源有以下幾個(gè)方面：非理性因素、民間神秘信仰、群眾生產(chǎn)、生活風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)以及對(duì)外來(lái)文化的包容與寬納。
[關(guān)鍵詞]邪教文化根源
邪教的孳生的原因是復(fù)雜而多元的，也有許多專家做過(guò)深入的研究。在此，筆者想就當(dāng)代邪教產(chǎn)生的文化根源做一點(diǎn)粗淺的探索，以盼專家指正。筆者以為從文化層面上來(lái)看，當(dāng)代邪教產(chǎn)生的根源主要有以下幾個(gè)方面：非理性因素、民間神秘信仰、群眾生產(chǎn)、生活風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)以及對(duì)外來(lái)文化的包容與寬納。
一、非理性文化思潮
非理性文化思潮是在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)影響的一種大眾心理基礎(chǔ)。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素在人的社會(huì)生活中有其積極的一面。而一旦偏離正常的軌道則又會(huì)產(chǎn)生極其虛幻的錯(cuò)誤信念和信仰，甚至出現(xiàn)危害社會(huì)的邪惡勢(shì)力。
錯(cuò)誤、盲目的信念及信仰的形成則是非理性的基礎(chǔ)。他們?cè)谝阅撤N特殊的方式獲得以后，就會(huì)排除理性的思考，表現(xiàn)為思想的僵化和行動(dòng)的固執(zhí)，這就給邪教組織的孳生準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。他們會(huì)無(wú)視、躲避或曲解實(shí)踐的檢驗(yàn)，迷信邪教提供的許多所謂“奇跡”或者“圓滿”。他們還可能無(wú)視行為的實(shí)際后果，甚至以自焚一類的極端辦法對(duì)抗社會(huì)的批評(píng)、教育和挽救，成為歪理邪說(shuō)的犧牲品。
邪教教主往往自稱是基督再世、是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世、是活的大神。他們裝神弄鬼，用靈魂附體、代神說(shuō)話等方式神化自己。以魔術(shù)制造特異功能，以假氣功制造神秘主義和狂熱崇拜，欺騙容易上當(dāng)?shù)娜嗣孕抛约?。李洪志修改生日，為的是假冒釋迦牟尼轉(zhuǎn)世。他還通過(guò)所謂的“神跡”來(lái)展示自己的“超凡能力”，玩弄一些巫婆神漢江湖騙子的小把戲，吹噓自己“有搬運(yùn)、定物、思維控制、隱身等功能”。從而讓信徒產(chǎn)生非理性的信念信仰。
非理性的信仰常常導(dǎo)致邪教信徒精神失常，或者視他人如惡魔，做出一些正常人根本不理解、更不可能去做的事情，以至破壞了正常的生活秩序。凡此種種就是人們未能正確對(duì)待非理性因素而產(chǎn)生的惡果，也是邪教得以孳生蕃衍的重要的文化根源之一。
二、民間神秘信仰文化淵源
中國(guó)民間神秘信仰文化淵源可上溯至漢代，經(jīng)明、清兩代，發(fā)展迅猛，教門繁多，愈挫愈烈，成為具有頑強(qiáng)生命力的民間社會(huì)運(yùn)動(dòng)。近代中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，民間秘密宗教與秘密結(jié)社褪色變質(zhì)，更加龐雜，遍布大江南北，名目多達(dá)三四百種，徒眾多達(dá)數(shù)千萬(wàn)人，形成一種巨大的社會(huì)勢(shì)力，舉世罕見(jiàn)。其影響滲透社會(huì)各個(gè)階層，余脈延續(xù)至今。
中國(guó)占統(tǒng)治地位的是儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)把“三綱五?！敝苯由袷セ癁椤疤炖怼眮?lái)崇拜。但它畢竟不是宗教，儒家的所謂“人文精神”無(wú)法滿足人們對(duì)宗教信仰的需要，因此大量的民間宗教和封建迷信就以“心理補(bǔ)償”的方式出現(xiàn)?？嚯y深重的群眾在漫長(zhǎng)的歷史中形成了一種實(shí)用主義和混亂的宗教心理和宗教意識(shí)。他們往往臨時(shí)抱佛腳，病急亂投醫(yī)，是神就拜，見(jiàn)菩薩就燒香，他們并不認(rèn)為弄清教門教派和鬼神仙佛的歸屬有什么價(jià)值。在中國(guó)群眾的宗教意識(shí)中，只要有神可求并能夠護(hù)佑自己就足夠了。在中國(guó)群眾的家中，佛、菩薩、財(cái)神、灶王等同時(shí)祀奉并不稀奇。在神廟中，玉皇大帝、佛、觀音、民間信仰的神乃至耶穌同時(shí)供奉也屢見(jiàn)不鮮。這就為邪教教主冒充神靈創(chuàng)造了空間。
儒學(xué)的人文信仰催生了持續(xù)不斷的造神運(yùn)動(dòng)。人們不斷把神話人物、傳說(shuō)人物、小說(shuō)人物以及歷史上確有其人的明君賢相、圣賢英雄乃至行業(yè)能人神化。時(shí)至今日，許多杰出人物的畫像還被當(dāng)作“護(hù)身符”廣泛流傳。這就為邪教教主神化自己提供了大眾心理基礎(chǔ)。
以法輪功教主李洪志為例。他把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，即釋迦牟尼的誕日，企圖假冒佛祖轉(zhuǎn)世以愚弄世人，神化自己。他有時(shí)自詡是彌勒佛降世，有時(shí)又謊稱自己是唐太宗轉(zhuǎn)世，有時(shí)又冒充民族英雄岳飛轉(zhuǎn)世。李洪志的這些胡言亂語(yǔ)竟能在20世紀(jì)末蒙騙了許多人，這不能不說(shuō)同我國(guó)特殊的民間秘密信仰文化背景有密切關(guān)系。
三、群眾生產(chǎn)、生活中巨大的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的危機(jī)文化
每當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化之際，群眾的生產(chǎn)、生活的風(fēng)險(xiǎn)的系數(shù)都會(huì)急劇增大。主流意識(shí)形態(tài)又被弱化，社會(huì)下層的精神世界出現(xiàn)強(qiáng)烈震蕩，邪教必然趁虛而起。中國(guó)在最近的五十年中，在政治、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)體制上不斷發(fā)生劇烈變化，許多人對(duì)此沒(méi)有思想準(zhǔn)備，加上精神文明建設(shè)的相對(duì)滯后，使邪教又得以乘虛而入。
現(xiàn)在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程既帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，同時(shí)也造成了深刻的文化矛盾。讓許多群眾無(wú)所適從，對(duì)自己的生產(chǎn)、生活的狀態(tài)無(wú)從把握。面對(duì)市場(chǎng)的變幻莫測(cè)，人們常常感到恐懼，感到無(wú)法駕馭自己的命運(yùn)，冥冥之中似乎有什么神秘的力量在控制和主宰著自己。所以時(shí)下的中國(guó)人，信仰各種神靈的人有增無(wú)減。國(guó)企改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，使許多人下崗、失業(yè)，易于產(chǎn)生“無(wú)歸宿”、“被遺棄”的失落感和焦慮。特別是許多退休人員，他們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)私奉獻(xiàn)，晚年卻生活困難，難免憂慮苦悶，一些身體不好，生活有困難的老人產(chǎn)生了恐懼感。大量進(jìn)城打工的農(nóng)民工有的找不到工作，有的工資很低，有的人格上受到歧視。同時(shí)家庭“避風(fēng)”功能逐步退化，讓一部分人失去最后的精神依靠。這些人均不同程度地被排斥于“主流社會(huì)”之邊緣。他們需要社會(huì)的幫助，需要精神慰籍，需要情感渲泄，需要心理調(diào)適。
此外，生態(tài)失衡、人口爆炸、環(huán)境污染以及一些社會(huì)問(wèn)題等等，也使人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮而產(chǎn)生種種矛盾心理。
在這種情況下，李洪志泡制的“法輪功”這一社會(huì)疽瘤出籠了。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)繁榮背后的種種心理矛盾、困惑、茫然、苦悶、不安和恐懼，傳統(tǒng)宗教顯得蒼白無(wú)力，社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳和建設(shè)也跟不上，使許多人把法輪功邪教當(dāng)作填補(bǔ)內(nèi)心空白的“良藥”，把李洪志當(dāng)作救世主來(lái)崇敬。
四、對(duì)外來(lái)文化的不加甄別的包容與寬納的文化心理
中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”。這集中體現(xiàn)了普通群眾對(duì)外來(lái)事物的過(guò)度寬納與盲從。正是由于一些普通群眾對(duì)外來(lái)文化不加甄別就無(wú)條件接受，以及知識(shí)分子各取所需的亂拿一氣，導(dǎo)致了一些腐朽落后的文化思潮的侵入，讓邪教有了可乘之機(jī)。
近現(xiàn)代中華民族對(duì)外來(lái)文化的寬納更為國(guó)內(nèi)邪教的產(chǎn)生和蔓延提供了外部文化環(huán)境。
應(yīng)該說(shuō)，80年代以來(lái)，我國(guó)邪教組織的孳生和蔓延，同國(guó)際上邪教組織的泛濫與猖獗是有所關(guān)聯(lián)的。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)際上的邪教是附著于新興宗教而產(chǎn)生、發(fā)展和蔓延的一種極端教派。再看我國(guó)當(dāng)代的一些邪教，打出“人體科學(xué)”和“特異功能”的旗號(hào)招搖撞騙，同國(guó)際上一些邪教的活動(dòng)手段也有某種類似之處。李洪志大講什么“白色物質(zhì)”和“黑色物質(zhì)”，宣稱修煉法輪功可以“開天目”，“看到常人看不到的景象”。李洪志的這種“人體科學(xué)”看似有“幾分”創(chuàng)造性，但是真正說(shuō)來(lái)，只不過(guò)是國(guó)際上一些邪教教主的故伎重演罷了。日本“奧姆真理教”教主麻原就曾自吹能在空中懸浮，具有心靈感性能力?！翱茖W(xué)神教”教主哈羅德更是以新的“生命哲學(xué)”或“精神健康的現(xiàn)代科學(xué)”（即他所謂的“戴尼提”）的創(chuàng)建者自居，自1948年，相繼出版了《戴尼提：獨(dú)創(chuàng)的命運(yùn)》、《戴尼提：精神健康的現(xiàn)代科學(xué)》以及科幻小說(shuō)《地球使命》（10卷本）和《地球殺場(chǎng)》。二十世紀(jì)末其中幾本被翻譯成中文并出版，加之出版商的炒作，在我國(guó)學(xué)界和社會(huì)上造成了極其惡劣的影響。因此，說(shuō)我國(guó)當(dāng)代邪教的孳生和蔓延受到國(guó)際上邪教的某些影響，特別是受到“科學(xué)學(xué)教會(huì)”的影響，是一點(diǎn)也不勉強(qiáng)的。
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