一、“身心受益型”法輪功練習者癡迷心理形成的原因
“法輪功”宣傳練功后可以“不吃藥、不打針”、“有病治病，無病防病”極大的誘惑了想以最小成本治療疾病，最大限度追求健康長壽的群體，而“真善忍”、“修養(yǎng)心性”等幌子極大地迎合了在社會轉(zhuǎn)型期心理失衡或有缺陷、人格偏差的全體。修煉一段時間以后，由于練功和自我暗示的作用下，心理上感覺到身體有了異樣的感覺。如某人覺得自己的某種疾?。ㄈ缥覆 D科炎癥、關節(jié)炎等慢性疾病）或某處疼痛（可能是神經(jīng)性疼痛），練習時心理準備就是學了“法輪功”我的這個病或痛就能好（自我暗示），加上練功群體練習的人互相傳播某人練了功某種病好了或不痛了（周圍暗示），他的疼痛就會在練習一段時間后消失，他的疾病癥狀也會減輕或自感治愈了（自我主觀意識）。于是他就產(chǎn)生了我身體受益了的親身感受，練習認同“法輪功”的理論就被強化。
其實使他感覺治愈或不再疼痛的原因不是“法輪功”的練功作用，而是普通的心理效應。在醫(yī)院門診看病的人群中約有20%的人并不是患有實際器官軀體疾病，而是由于心理的原因?qū)е碌能|體功能障礙，這部分人稱不上是真正的病人，但他們這些所謂的“親身感受”被練功的人員到處傳播（夸大其詞的傳播），再加上已形成的家族性和社區(qū)性，練習的人員就勢必強化了練功的信念。久而久之有很大部分人員在反復地自我暗示與周圍暗示下，開始因練“法輪功”興奮，加上練習人群中有共同的心理特點大多是需求受挫、遭遇挫折和打擊，患病久治不愈或自身心理有障礙和有人格缺陷等社會適應的弱勢群體，他們同時處在生活與社會環(huán)境糟糕的人際關系中，李洪志超自我價值觀的歪理邪說，與他們的心理發(fā)生了共鳴，使其產(chǎn)生心理扭曲而不自知。此時無論是主動還是被動參與，都是難以自拔?！胺ㄝ喒Α背晕覂r值觀“法理”在練習群體的從眾心理、試探心理的反復強化，便形成了“法輪功”練習人員固有的思維模式，用內(nèi)向的思維體驗或偏執(zhí)的觀念看待現(xiàn)實的一切。這時候練習人員的正常心理防御機制瓦解、并且拒絕修正信念，注意力縮窄、現(xiàn)實被未知和幻想所取代、批判能力下降、接受性、附和性增強。在此癡迷者由自身的所謂“身心受益”的“親身感受”，經(jīng)過了反復強化后，已被李洪志牢牢地精神控制住，對其言聽計從，逐漸人性異化（主要是立場、觀念、方法、思維的異化）、世事淡化、意愿“升華”、神人合一、教主崇拜、期待快速圓滿，完全進入癡迷狀態(tài)中，癡迷心理形成。
二、“身心受益型”法輪功練習者癡迷癥結的表現(xiàn)
?。ㄒ唬╊惥癫?
約有5%-10%的癡迷者，或多或少出現(xiàn)精神病性癥狀，在此狀態(tài)中會出現(xiàn)類妄想與“法輪功”相關的脫離現(xiàn)實的難以說服的病理信念，如“我是修煉人，不是常人”、“在地球上是我的肉身，我的原身在另外的空間”，對自己的病癥認為是“業(yè)力”的表現(xiàn)等一些正常人無法理解和接受的信念，成為精神被控制者。他們往往脫離正常的現(xiàn)實生活，不再追求生活的質(zhì)量，只是滿足基本的生理需要而已。少數(shù)還會出現(xiàn)幻覺訴說自己開了“天目”、能見到“另外空間”的景物、能聽到李洪志的聲音、能在白天的天空中看到金光閃閃的“法輪”或李洪志的“佛像”等。
?。ǘ┊a(chǎn)生幻覺而繼發(fā)妄想
出現(xiàn)幻覺后自己又無法解釋，周圍的人又無法理解，癡迷者就會按李洪志的暗示理解并認同自己的功法進入了極高的“境界”，在社會身份確認和人格確認上就會認為自己是“神”，這種信念反復強化，形成妄想，他的思維方式、思維的內(nèi)容全以“法輪功”出現(xiàn)，你與他每一句對話他都可用李洪志的“經(jīng)文”對答，這就是我們在教育轉(zhuǎn)化中經(jīng)常聽癡迷者講得最多的一句話“你是常人，我是修煉人，層次不一樣，沒有共同的語言”現(xiàn)象的根源。
?。ㄈ└兄c行為異常
癡迷者中已有部分人員產(chǎn)生感知障礙，感到“法輪”在自己的體內(nèi)轉(zhuǎn)動，開了“天目”可以給人看病，對自我身體的各種疼痛麻木，他們將這些精神癥狀理解為修煉“法輪功”后帶給自己的特異功能，行為與障礙一致同正常分離，如相互之間攀比被拘留時間和次數(shù)，為上層次主動要求被拘留或延長拘留時間，對判刑入獄認為是上了一個“層次”。在日常生活中曾經(jīng)感興趣的事再也引不起他的興趣，生活功能也隨之而退化，但感覺卻異常過敏，當周圍的人眼神或語言稍有不對，他們馬上會認為是針對他們而來，對別人的說話往往也會主動“對號入座”。
三、矯治“身心受益型”法輪功練習者癡迷心理的對策
由于“身心受益”的“親身感受”癡迷癥結形成的復雜性和對“法輪功”練習者心理的影響，使得教育轉(zhuǎn)化難度比其他“法輪功”練習者在某種程度上更大，這就要求我們針對這一癥結首先要有嚴謹?shù)膽B(tài)度、理智的思維、正確的認識論、科學的方法和手段；其次是通過循序漸進的啟發(fā)教育、解疑釋惑、破解癡迷癥結，解除精神控制；最后是通過各種鞏固教育，有目的有針對性地重塑“三觀”，引導他們建立正確的思維方式和良好的心理防御機制。具體可從以下幾方面入手：
?。ㄒ唬嵤虑笫?，客觀理性認識“身心受益”癡迷現(xiàn)象
我們對因“身心受益”的“法輪功”練習者，不能簡單地歸結為是在說假話或夸大其詞，對其自訴的“特異現(xiàn)象”不能以只是產(chǎn)生的幻覺來解釋，更不能主觀而武斷片面地否認這些現(xiàn)象存在。對他們的“親身感受”的直接否定，即不能說服教育他們，還會造成與他們之間更大程度上的情緒抵觸，使其封閉自己的情感世界，無法尋找轉(zhuǎn)化的共同點和突破口。我們認為，對于“法輪功”練習者因“身心受益”而產(chǎn)生的癡迷癥結，要用客觀理性的態(tài)度認真對待，客觀地承認這些現(xiàn)象的存在，但并不意味我們對“法輪功”內(nèi)容的認同，相反承認這些現(xiàn)象，是為了理性認識和分析，最終用科學理論破解這些癡迷癥結。
（二）應用多學科理論知識破除癡迷癥結
在前面我們已經(jīng)分析了“法輪功”練習者因“身心受益”的“親身感受”產(chǎn)生癡迷的原因是復雜的，過程是較長的，也知道了他們的表現(xiàn)形式和特點，因此就不可能簡單地用說服教育就解決他們的認識問題。必須根據(jù)各個練習者的具體原因和外在表現(xiàn)形式，適度地運用心理學、氣功學、生理學、物理學及臨床醫(yī)學的理論知識，由淺入深地引導他們認識為什么練習“法輪功”后會產(chǎn)生“身心受益”的體驗？誘導他們深入細致地分析，使他們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認識到這些體驗的產(chǎn)生是氣功方法、心理暗示和自身主觀心理的期望共同結合的產(chǎn)物，并不是“法輪功”的“特異功能”，糾正他們在認識產(chǎn)生這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是“歸因偏差”所致的錯誤認識，消除“法輪功”練習者因“身心受益”對“法輪功”產(chǎn)生癡迷的主觀感受。
?。ㄈ┙槿胄睦沓C治和醫(yī)療治療，消除產(chǎn)生“身心受益”的心理病理基礎
部分“法輪功”練習者經(jīng)科學的解釋后能客觀看待自己所謂的“身心受益”，但對于有嚴重人格缺陷或原患有多種慢性疾病而在練習過程中獲得“受益”的體驗的練習者，或一些初步轉(zhuǎn)化后停止了練功但出現(xiàn)舊病復發(fā)而產(chǎn)生“忘恩負義”情緒的練習者，很有必要對他們進行心理治療，如可以通過心理治療中的“系統(tǒng)脫敏法”的行為治療矯治因產(chǎn)生“忘恩負義”情緒所帶來的不安、緊張、焦慮、和恐懼心理。采用醫(yī)學心理學與臨床醫(yī)學相結合的方法，可以有效控制他們的一些身心疾病，從而改善他們的感知狀態(tài)，用事實消除練習者對“身心受益”主觀錯覺感受的心理病理基礎。
?。ㄋ模I造良好的環(huán)境，轉(zhuǎn)移信仰替代對“法輪功”的心理依賴
要真正把“法輪功”練習者從邪教的精神桎梏中解救出來，單純依靠思想教育是遠遠不夠的，特別是對一些心理已完全形成定勢的老年練習者，要徹底改變他們不信“法輪功”的心理定勢，幾率幾乎是微乎其微，但可以通過轉(zhuǎn)移其信仰（主要是宗教信仰），或改變其興趣愛好，可以使其不再信仰“法輪功”。而對其他形成了心理依賴的中青年練習者，主要可以開展認知治療，幫助他們認知自身的心理依賴狀態(tài)與吸煙、嗜酒或吸毒所形成的心理是一樣的，是長期傾心專注某一行為而適應習慣了這一行為的結果，并非李洪志的“功勞”，使其從心理上主動放棄對“法輪功”的依賴，對一些有嚴重心理癥狀的練習者，可以在心理治療的基礎上進行藥物治療，使其擺脫對“法輪功”的心理依賴。同時還可以選擇一些適合封閉場所健康的健身娛樂活動，如根據(jù)不同的年齡和文化層次組織他們欣賞音樂、詩歌、藝術作品；進行書法繪畫展覽、文藝表演、歌詠比賽等集體活動；進行家政服務、服裝剪裁等就業(yè)培訓，提高他們的生活情趣和興趣，培養(yǎng)自信心，有意識地引導他們改變自己對人生的種種不合理信念，加深對人生意義的正面理解；在集體生活和活動中學會怎樣去與環(huán)境和人相處；學會正確評價社會、他人或自己，學會接納現(xiàn)實，減少對社會、他人或自己的不合理或病態(tài)要求，消除其自卑和自暴自棄的心理，以理智、寬容的態(tài)度對人對事，成為一個心理健康的人，徹底消除對“法輪功”的心理依賴。
矯治“法輪功”練習者的癡迷心理，是一個極其復雜和需要較長時間的事情，修正他們的信仰，重建其思維體系和認知結構，都需要我們以科學的態(tài)度和方法。只有應用科學、理性、客觀的方法和手段，全面、系統(tǒng)地闡述清楚“身心受益”的癡迷心理的產(chǎn)生和本質(zhì)，引導他們真正從“法輪功”的“身心受益”的癡迷和困惑中走出來。