邪教成員嚴(yán)重傷害親人和親情，肆無忌憚地踐踏社會倫理道德準(zhǔn)則和規(guī)范，使邪教的社會危害性暴露無遺，成為邪教的致命軟肋。幫助邪教成員認(rèn)清邪教的反社會本質(zhì)，進(jìn)而重建倫理道德秩序，既是有力揭批邪教歪理邪說的重要手段，更是開展教育轉(zhuǎn)化工作的有效途徑。
在倫理學(xué)中，倫理指人與人相處的道德準(zhǔn)則，而道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過社會輿論對社會生活起約束作用。倫理是外在的規(guī)范，道德是對規(guī)范的內(nèi)心認(rèn)同。倫理和道德嚴(yán)格上有區(qū)別，很大程度上同義使用。作為文化重要組成部分的倫理道德準(zhǔn)則，既是社會長期發(fā)展所累積的文明成果，也是社會成員在處理社會關(guān)系中必須嚴(yán)格遵守的基本規(guī)范。倫理道德本身是具體的、歷史的，并不存在抽象的善。在社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)人們在為新的、更高層次的倫理體系而艱苦奮斗的時(shí)候，怯懦者會放棄對倫理善的追求，而去追求抽象的“絕對善”，從而導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)世界的厭棄。
因此，在邪教教主“去掉名利情”的精神控制下，邪教成員割斷人與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，從而使人不成其為人。他們毫不眷戀現(xiàn)世親情，拒絕享受天倫之樂，漠視親情，為人冷漠，情無所依。由于對現(xiàn)世無欲而無求，無求而無“畏”，從而無所畏懼地放縱著傷天害理的行為，毫無顧忌地傷害自己最親近最痛愛的人。不難發(fā)現(xiàn)，面對親人們的淚水、哀求和苦苦相勸，連旁人都為之動容、惋惜甚至流淚，而邪教成員則冷若冰霜，心如鐵石，無動于衷。個(gè)別甚至罵不知羞，死皮賴臉，油鹽不進(jìn)，完全不可理喻。邪教蔓延并坐大成勢的教訓(xùn)已經(jīng)警示人們，邪教成員倫理道德的嚴(yán)重缺失，必將給良好的社會秩序帶來嚴(yán)重沖擊。
邪教成員的心理狀態(tài)，從淺層次上看就是形而上學(xué)地看待現(xiàn)實(shí)世界的善惡關(guān)系，進(jìn)而無限制地夸大現(xiàn)實(shí)世界的惡，寄希望于某種虛無縹緲的、絕對的、“法力無邊”的善。然而不幸的是，一旦他們徹底否定現(xiàn)實(shí)世界向善的可能，并斷絕自己與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，他們的“絕對善”就可能轉(zhuǎn)化成令人匪夷所思的兇殘和暴戾。居心叵測的邪教教主，就是利用其信徒在世界觀、倫理觀上的簡單和極端，來達(dá)到自己不可告人的目的。
所謂倫理道德重建，本文指邪教成員通過幫教者的轉(zhuǎn)化工作，在認(rèn)清并且脫離邪教后，通過重建他們與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，使他們重新認(rèn)同社會倫理道德準(zhǔn)則和規(guī)范，并樹牢自覺遵守意識、嚴(yán)格約束自己行為的幫教工作過程。
其實(shí)早在轉(zhuǎn)化工作開展之初，人們就已經(jīng)嘗試從倫理道德角度去開展幫教工作。譬如：常從親情入手，以情動人，喚起邪教成員對親情的依戀和未完全泯滅的良知。問題的關(guān)鍵在于親情感化本身并非轉(zhuǎn)化，而只能為轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。在對中毒太深、冥頑不化的邪教成員幫教中，幫教者運(yùn)用“親情感化法”往往會導(dǎo)致兩大困惑：一是長時(shí)間的苦口婆心式的教育后，邪教成員雖有思想波動甚至松動，但最終依然不為親情所動，仍然不能達(dá)到有效轉(zhuǎn)化的目的。二是之前的實(shí)踐表明，單純依靠親情感化的轉(zhuǎn)化，由于未解決根本思想問題而多數(shù)出現(xiàn)了反彈。這兩大困惑，恰好成為倫理道德重建中所要解決的兩個(gè)主要問題。
倫理道德重建區(qū)別于“親情感化法”的最大不同在于主張?zhí)骄坎晦D(zhuǎn)癥結(jié)的背后秘密，注重挖掘歪理邪說的“法理”控制根源，強(qiáng)調(diào)解脫精神控制和解決根本問題。其現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于引導(dǎo)邪教成員從虛幻追求中實(shí)現(xiàn)理性回歸和人性復(fù)蘇，重樹倫理道德觀念及對社會的責(zé)任感。因此，將倫理道德重建運(yùn)用于幫教工作，具有較強(qiáng)的針對性，既很有必要，也切實(shí)可行。具體有如下優(yōu)點(diǎn)：
首先，最大的區(qū)別在于，“親情感化法”中幫教者常常采用事實(shí)羅列的方法，將親人對邪教成員的關(guān)愛和邪教成員對親人的傷害作對比陳述。由于邪教成員在思想上已經(jīng)徹底否定親情的必要性與合理性，邪教成員容易視作幫教者對自己的指責(zé)甚至責(zé)難，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒。然而，不同于上述普遍化模式或簡單方式，倫理道德重建中，幫教者更加關(guān)注邪教成員傷害親情的根本原因，更加自覺地從邪教歪理邪說的“法理”中去分析、研究和尋找答案，因而標(biāo)本兼治，更有幫教針對性和說服力。前者中幫教者關(guān)心的話題是：誰對自己的親人造成了傷害？傷害的程度有多深？誰才是真正的受害者？后者更為關(guān)注的話題則是：為什么會傷害自己的親人？誰才是真正的元兇？雖然“親情感化法”具有直觀、形象、生動的特點(diǎn)，但是倫理道德重建方法則更能有的放矢，切中要害。
其次，倫理道德重建的工作目標(biāo)定位更高。實(shí)現(xiàn)邪教成員的轉(zhuǎn)化，不是幫教工作的終結(jié)，而是幫教工作新階段的開端。由于邪教成員習(xí)練邪教后，頭腦中對社會的原有認(rèn)知被洗滌一空，正確的倫理道德觀念已蕩然無存，轉(zhuǎn)化后若不能及時(shí)跟進(jìn)替代內(nèi)容，就會因空虛困惑而反復(fù)無常。因此，倫理道德重建工作目標(biāo)指向更加明確，即以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)，以替代跟進(jìn)為手段，以防止反復(fù)為目標(biāo)，進(jìn)一步切實(shí)鞏固好來之不易的幫教工作成果。如果說“親情感化”只是讓邪教成員認(rèn)識到邪教實(shí)際上的邪惡的話，“倫理重建”的目的則是讓他們認(rèn)識到真正的善只能來源于對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同和參與。
最后，倫理道德重建視幫教工作為系統(tǒng)工程。幫教者以親情關(guān)愛或傷害為切入點(diǎn)，在交流中剖析邪教反倫理道德的“法理”根源，引導(dǎo)認(rèn)識邪教及邪教教主才是傷害自己親人的始作俑者，進(jìn)而對其提出嚴(yán)格遵守倫理道德準(zhǔn)則和規(guī)范的明確要求。在立足邪教歪理邪說開展揭批的同時(shí)，應(yīng)糾正邪教成員被嚴(yán)重混淆的善惡標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念，幫助樹立對家庭和社會的責(zé)任感及正確榮辱觀，使邪教成員的人性復(fù)蘇和理性回歸成為已實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志。
倫理道德重建方法認(rèn)為：只有圍繞“法理”分析展開的幫教工作，才能透過現(xiàn)象看到邪教成員違背天理人倫的實(shí)質(zhì)，也才能在對癥下藥中使邪教人員實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)化。同時(shí)，幫教者不在邪教成員空虛時(shí)及時(shí)填充正確的倫理道德知識和觀念，邪教成員就會利用原有邪教來填補(bǔ)空虛，以致出現(xiàn)反復(fù)并重走老路。因此，倫理道德重建中始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“法理”揭批與正確倫理道德觀念的填補(bǔ)同時(shí)進(jìn)行，二者缺一不可。
就倫理道德重建在邪教成員轉(zhuǎn)化過程中的運(yùn)用問題，必須注意把握好以下三點(diǎn)：
首先，在思想資源上，要充分利用人類文明的精華來轉(zhuǎn)化邪教成員。中國倫理思想發(fā)端于先秦時(shí)期性善性惡的爭論，并以儒家學(xué)說為代表，內(nèi)容博大精深。同時(shí)，西方古代和古典倫理學(xué)家們圍繞什么是“善”和“幸?！睘橹骶€的爭論，盡顯人本主義倫理思想的色彩。特別是西方文藝復(fù)興以來的人本主義思想，實(shí)際上是以人和人的理性，而不是神和神的意志作為世界的尺度。在這個(gè)意義上，法輪功可以說連中世紀(jì)神學(xué)的水平都達(dá)不到，是一種極其粗陋的邪教。
一是在善的定義方面，孔子認(rèn)為至善是“仁”，孟子認(rèn)為是“仁人”，即“能近取譬”、“推己及人”。他們都是把“愛人”作為善的內(nèi)核。肆無忌憚地傷害自己和他人，去自詡為“真善忍”，這是邪教的自欺和欺人。
二是在道德修養(yǎng)方面，孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、修己、自訟，曾子講三省吾身，孟子講修身、養(yǎng)性，不假外求。把求善的希望寄托在一個(gè)信口開河的“教主”身上，本身就是對人的蔑視。
三是在人我關(guān)系上，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會的責(zé)任。完全放棄對現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任而侈談?wù)媾c善，歷史早已證明，最好的情形也不過一種幻想。
四是在倫理養(yǎng)成途徑上，管仲學(xué)派的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，墨翟的“兼相愛，交相利”，王夫之的“習(xí)成而性與成”、“日生則日成”，都強(qiáng)調(diào)善是在現(xiàn)實(shí)世界中艱苦實(shí)踐而獲得的。憑著脫離現(xiàn)實(shí)的“苦修”，是不可能達(dá)到真正的善的。
所有這些，幫教中均可厚積薄發(fā)，舉一反三，借鑒運(yùn)用。需要指出的是，傳統(tǒng)思想中的某些糟粕成分，如楊朱的極端自私、老莊的極端虛無，可能成為邪教信徒的思想資源。這是幫教者必須加以注意的。
第二，在幫教具體方法上，有重點(diǎn)地針對邪教踐踏社會倫理道德規(guī)范的歪理邪說予以揭露和批判。無情批駁邪教成員自視“大法”為最高最大，并以練功“消業(yè)”為目的，以“法身”保護(hù)作壯膽，以“人類道德大滑坡”作鋪墊，主動放棄追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利，無視對家庭社會的責(zé)任義務(wù)和正確的榮辱觀念，嚴(yán)重混淆善惡標(biāo)準(zhǔn)，肆無忌憚地傷害親情、親人及踐踏天理人倫，有違做人的良心底線，以起到挖根揭底的作用。同時(shí)，幫助認(rèn)識正確的道德規(guī)范和道德原則，灌輸?shù)赖路懂犞辛x務(wù)、良心、榮譽(yù)和幸福的正確內(nèi)涵，樹立正確的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)正確處理愛情、婚姻、家庭中的道德，并豐富道德教育的正反具體事例，做到深入淺出，具體生動，曉之以理。
第三，在轉(zhuǎn)化后，適時(shí)采取一些有針對性的加強(qiáng)和輔助措施。通過親人與邪教成員經(jīng)常性交流，使其充分認(rèn)識到人際關(guān)系的真正的善與美，認(rèn)識到自己曾經(jīng)對親情的嚴(yán)重傷害，促進(jìn)產(chǎn)生懊悔心理及對親人不離不棄的感激之情。強(qiáng)化親情關(guān)愛和人文關(guān)懷，使邪教成員倍加珍惜親情和現(xiàn)世幸福生活。積極鼓勵其盡快融入正常生活，幫助恢復(fù)和建立良好的親情關(guān)系和人際關(guān)系。同時(shí)，及時(shí)幫助和解決生產(chǎn)、生活及工作中的具體困難和問題，努力營造寬松和諧的社會氛圍。（作者系樂山師范學(xué)院政法系倫理學(xué)專業(yè)講師）