一、膜拜團體成員的心理健康與治療
對膜拜團體成員心理健康的關(guān)注和研究是本次國際膜拜團體研究會年會的一個焦點議題，在91位會議發(fā)言人中，接近一半的報告與心理健康有關(guān)。與此前會議不同，本次年會的研究報告并沒有停留在對膜拜團體與心理健康關(guān)系的一般性探討上，而是深入到各個具體領(lǐng)域展開針對性、實證性研究，并列舉了大量臨床案例。由日本、西班牙和美國學者共同完成的課題《對日本、西班牙和美國膜拜團體心理虐待的測量》，通過對大量前膜拜團體成員和其它團體成員的對比實證調(diào)查，得出了膜拜團體普遍存在心理虐待的結(jié)論。Joseph Kelly在《了解與應(yīng)對觸發(fā)點》發(fā)言中，分析了造成膜拜團體成員心理分裂的具體因素或觸發(fā)點，并介紹了艾瑞克森催眠治療的理論與方法。Terry Manca的報告《新興宗教運動中的另類療法》從與現(xiàn)代醫(yī)學關(guān)系的角度分析了信仰療法的歷史、現(xiàn)狀以及產(chǎn)生的后果。
在膜拜團體成員心理矯治方法上，本次年會也取得了重要進展。國際膜拜團體研究會執(zhí)行主席Michael D.Langone主題發(fā)言《轉(zhuǎn)化與世界觀》，突破了對膜拜團體成員的一般性心理學研究，而是針對膜拜成員在世界觀上出現(xiàn)的轉(zhuǎn)變問題，主張了解與膜拜成員信仰相關(guān)的基本原則，采取一種“跨文化溝通”的平等方式給予幫助，這樣不僅可以加強親人與膜拜團體成員的聯(lián)系，而且可以減輕他們在交流中的沖突。圍繞該主題，年會安排了兩場僅向膜拜團體前成員及其家庭成員開放的分會《通過跨世界觀交流加強聯(lián)系》，目的在于幫助家庭成員關(guān)心沉溺于膜拜團體的親人，并加強與他們的溝通和聯(lián)系。
二、前膜拜團體成員的生活重建
關(guān)注前膜拜團體成員的自我認同與生活重建是本次年會的另一核心問題。為保護前膜拜團體成員的個人隱私，年會舉辦了10場僅限前成員參加的分會，因此會議的相關(guān)情況只能來源于會議提供的文字材料。根據(jù)會議指南介紹，這些會議的主題分別為自我認同、人際關(guān)系、互助網(wǎng)絡(luò)等。由Leona Furnari, M.S.W主持的分會《走出膜拜團體之后：我是誰？》，討論的主題為精神創(chuàng)傷后的復(fù)原與自我接受。Leona Furnari, M.S.W在會議文件中認為：對于前膜拜成員來說，一個理想自我的重塑包括想象力、感覺像和已經(jīng)被解放能力的主動訓練。在前幾個階段，前成員會不斷遭受精神創(chuàng)傷的困擾，其想象力受無助和無用感制約。但是一個新的自我必須敢于面對恐懼，敢于確定自身的愿望。Rosanne Henry,M.A.,LPC主持的分會《界限》討論膜拜團體對界限的模糊導致的身份認同問題。通過揭示膜拜團體以羞辱感來確保成員順從和忠誠，提出以尊重系統(tǒng)取代膜拜團體的羞辱束縛系統(tǒng)，從而確立自我在智力、情感和身體方面自我保護的界限。
這些會議的參與者甚至部分主持人都是膜拜團體前成員，會議的形式以討論為主，他們相互提供聯(lián)系方式，提供可以獲得幫助的信息，分享經(jīng)驗，發(fā)表簡短演講。會議的一個重要目的還在于將與會的前成員組織起來，形成一個志愿的網(wǎng)絡(luò)群體互助助人。其中一場會議還專門討論了互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用在脫離膜拜團體，重建生活中的重要作用。
三、膜拜團體與家庭
國際膜拜團體研究會的前身為1978年成立的美國家庭基金會，成員以家庭為主，目的正是為了挽救加入膜拜團體的家庭成員。因此，對于膜拜團體與家庭的關(guān)系問題一直是國際膜拜團體研究會的重要主題。本次年會除了有專題會議討論膜拜團體與家庭外，還安排了一場僅限于有親人卷入膜拜團體的家庭成員和前膜拜團體成員參加的主題為《家庭討論：警報，評估，轉(zhuǎn)變，世界觀，關(guān)系和行動》的討論會，該分會的目的是為家庭防范和處理膜拜團體對家庭成員的滋擾提供一套從預(yù)警到處置的可行方案。
在膜拜團體與家庭這一主題中，最引人關(guān)注的是所謂的“Second Generation Adult”問題，即膜拜團體第二代問題。Joyce Martella出生和成長于一個膜拜成員家庭，她以自身經(jīng)歷說明了“SGA”嘗試融入主流文化時面對著特殊的困難。這些困難包括教育、人際關(guān)系障礙、語言障礙等，因此，許多學者呼吁社會應(yīng)該特別關(guān)注“SGA突圍”問題，并且提出了一些具體建議。
四、抵制膜拜團體的政策與策略
本次年會還從政策、法律與策略方面討論膜拜團體問題。Francois Bellanger的報告《歐洲的公共政策與膜拜團體》指出，在太陽圣殿教悲劇發(fā)生后，歐洲在20世紀90年代末關(guān)于膜拜團體的公共政策方面發(fā)生了根本改變。作者分別分析和評估了法國、英國、德國、比利時、瑞士、奧地利，以及歐盟委員會在法律方面采取的做法，認為除法國外，歐洲主要是通過普通法來處理膜拜團體問題。日本學者Masaki Kito在《日本獨特的膜拜問題現(xiàn)狀》中，分析了統(tǒng)一教會受害者勝訴的案件，指出日本地方和高等法院以及最高法院已經(jīng)認定了統(tǒng)一教會精神推銷的違法行為。此外Masaki Kito等人在《抵制破壞性膜拜運動：律師、受害者以及在實際工作中的其他合作者》報告中指出，在相關(guān)膜拜團體案件中，單靠律師的努力是不可能勝訴的。因此，律師、原告、前成員、家庭成員、顧問和一般公民必須共同努力，在相互信任的基礎(chǔ)上相互配合。澳大利亞學者Stephen Mutch 做了題為《膜拜、公共政策以及無神論國家：西方的概念和管理模式適用于與中華人民共和國有關(guān)的膜拜團體嗎？》報告，作者將中國與西方在處置膜拜團體上的差異歸結(jié)為有神論與無神論的差異。這一觀點無疑是十分錯誤的論點，帶有強烈的西方意識形態(tài)，實際上，中國處置膜拜團體問題的根本依據(jù)是中國的法律，個別邪教成員受到法律的制裁并非因為他們信奉了某種邪教，而是由于他們在邪教組織的唆使下從事了違法犯罪活動。
除了上述討論比較集中的主題外，膜拜團體的現(xiàn)狀以及變化趨勢也受到許多學者的關(guān)注。Christian Ruch在《住在先知之地：為什么教派和膜拜團體變得越來越多卻越來越小》報告中，分析了歐洲膜拜團體的最新變化以及這種變化蘊含的危險性。Friendrich Griess在《膜拜團體的變異》報告中，則具體分析了膜拜團體史密斯友誼會的變異及擴張過程。本次會議的另一突出特點是膜拜團體的國別研究，意大利、瑞士、日本、烏克蘭、尼日利亞等國學者分別就本國膜拜團體的社會背景、文化特點、發(fā)展現(xiàn)狀做了深入報告，在一定程度上表現(xiàn)出多元化和多樣性特點。