一、找準(zhǔn)誘因與癥結(jié)，針對(duì)性矯治
“法輪功”精神控制的誘因主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是邪教“法輪功”組織具有實(shí)施精神控制的主觀惡意目的。李洪志打著“祛病健身”、“真善忍”的招牌，以“上層次”、“圓滿”等為誘餌，哄騙習(xí)練者逐漸癡迷其中，并通過(guò)大力壓制習(xí)練者個(gè)性化的言論與手段，灌輸邪教的信息與思維，逐漸形成邪教人格，成為被其控制的對(duì)象和利用的工具。
二是“法輪功”習(xí)練者自身存在受邪教精神控制的主觀條件。法輪功習(xí)練者多數(shù)是社會(huì)的弱勢(shì)群體，他們有的身體有病難以醫(yī)治；有的事業(yè)不順；有的感到生活勞苦等等，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難，自身一時(shí)難以消除，而法輪功的許諾滿足了他們的某種需要。
所以，李洪志和習(xí)練者在各取所需的情況下，導(dǎo)致“法輪功”精神控制得逞，習(xí)練者自然落入了邪教精神控制的圈套之中。
了解了精神控制的誘因，再摸清習(xí)練者的實(shí)際情況，才能針對(duì)性的矯治。而要摸清習(xí)練者的實(shí)際情況，志愿者首先要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，如心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等正面知識(shí)，以及李洪志的歪理邪說(shuō)和“法輪功”的歷史及現(xiàn)狀等反面材料。同時(shí)實(shí)際矯治中，要掌握觀察、溝通、互動(dòng)、應(yīng)急、矯治等方面的心理策略和技巧，注意平等介入，心存寬容，以情感人、以理服人。具體談話中，注意少說(shuō)多聽(tīng)，并能根據(jù)情況及時(shí)調(diào)節(jié)，在互動(dòng)中比較全面和準(zhǔn)確的了解習(xí)練者的情況。
最后，依據(jù)實(shí)際癥結(jié)，分類矯治。盡管習(xí)練者存在個(gè)體差異，但是他們都是受李洪志的歪理邪說(shuō)所控制，所以他們主要癡迷癥結(jié)是帶有普遍性，有規(guī)律可循。依據(jù)他們習(xí)練“法輪功”的目的和癡迷的原因，主要可分為：“祛病健身型”、“做好人型”、“追求信仰型”。
如，對(duì)于“祛病健身型”習(xí)練者，首先從科學(xué)角度分析“法輪功”健身的原因：是動(dòng)功的作用和心理暗示的功效。然后，講明什么是真正意義上的健康，讓他們明白“法輪功”殘害生命、破壞家庭等不會(huì)使人獲得真正的健康。
對(duì)于“做好人型”習(xí)練者，首先告訴他們“真善忍”是中華傳統(tǒng)美德的一部分，不是李洪志首創(chuàng)，然后，用事實(shí)說(shuō)明李洪志及其“法輪功”“真善忍”是虛假的。讓他們明白，按照李洪志的要求修煉“法輪功”害人害己，不能做好人。
對(duì)于“追求信仰型”的習(xí)練者，把“法輪功”的實(shí)際表現(xiàn)與邪教的特征對(duì)比，讓他們知道“法輪功”就是邪教，信仰邪教是有害的。
二、合理運(yùn)用矯治方法，多元化矯治
李洪志采取種種手段對(duì)習(xí)練者實(shí)施精神控制，直至徹底改變他們，成為為其利益而打拼的馴服工具，如：功利引誘，許諾修煉“法輪功”能得到永恒的“天國(guó)利益”，能使人擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦難；道德欺騙，打著道德的旗號(hào)，實(shí)則給習(xí)練者移植了種種私欲、邪念和仇恨；催眠暗示，利用團(tuán)伙壓力強(qiáng)化從眾心理、利用心理暗示實(shí)施催眠，逐漸誘導(dǎo)習(xí)練者產(chǎn)生心理障礙和思維問(wèn)題，強(qiáng)化對(duì)“法輪功”的信賴，等等。
在解析功利引誘、催眠暗示等精神控制手段的時(shí)候，要去偽存真，利用其手段的技術(shù)成分，來(lái)矯治習(xí)練者。因?yàn)槭侄伪緹o(wú)對(duì)錯(cuò)之分，目的才有天壤之別。采取需要滿足、暗示引導(dǎo)、催眠矯治等多元化的方法，有利于科學(xué)矯治。當(dāng)然，隨著我們矯治越來(lái)越多的“法輪功”習(xí)練者，“法輪功”邪教組織也在不斷加強(qiáng)其精神控制的手段。為此，在研究和破解其精神控制手段的過(guò)程中，不斷豐富和完善我們的矯治方法。而且，注意在實(shí)踐中不斷總結(jié)和提煉觀察、溝通、引導(dǎo)等方面的技巧和策略，提高矯治的效率和質(zhì)量。
三、遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，程序化矯治
縱觀邪教“法輪功”從當(dāng)初的一個(gè)偽氣功組織演變稱為一個(gè)邪教組織，直到今天成為一個(gè)地地道道的反動(dòng)政治組織的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)精神控制的過(guò)程。在這一過(guò)程中主要有三個(gè)階段：一是融化階段，李洪志引誘習(xí)練者對(duì)邪教“法輪功”產(chǎn)生興趣，；二是變化階段，灌輸“法輪功”歪理邪說(shuō)，使習(xí)練者對(duì)以前的人生態(tài)度、價(jià)值觀和人格產(chǎn)生懷疑和罪孽削弱他們獨(dú)立自主的理性思維，強(qiáng)化他們對(duì)邪教“法輪功”的依賴；三是利用—重塑階段。
在習(xí)練者被控制的這一過(guò)程中，李洪志實(shí)際上是按一定的認(rèn)識(shí)規(guī)律操作的。
這要求我們志愿者對(duì)習(xí)練者的心理矯治過(guò)程也要由淺入深的、合乎認(rèn)識(shí)規(guī)律?？偨Y(jié)矯治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)“法輪功”習(xí)練者的思想矯治要經(jīng)過(guò)軟化、剝離和置換三個(gè)階段：第一階段是軟化——激活。要消除抵觸情緒，軟化其態(tài)度，激活其思維，促其破殼。第二階段是剝離——去偽。破解李洪志的歪理邪說(shuō)，著力矯正錯(cuò)誤認(rèn)知方式，剝離其混亂思維。第三階段是置換——存真。通過(guò)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)等為主要內(nèi)容的矯治，以及科學(xué)健身、道德重建、“三觀”培養(yǎng)等補(bǔ)給，還有科學(xué)精神的強(qiáng)化，為重塑習(xí)練者新的自我提供條件。
當(dāng)然，邪教本身具有反復(fù)性和復(fù)雜性，為此，在對(duì)“法輪功”習(xí)練者的心理矯治過(guò)程中，還要注意在矯治的不同階段和不同程度中習(xí)練者的個(gè)體變現(xiàn)如身心狀況、言行舉止、性格情趣等。一般來(lái)說(shuō)，在癡迷階段比較抵觸，表情冷漠，精神萎靡，身體虛弱，情緒不穩(wěn)，行為古怪；在初步認(rèn)識(shí)階段比較興奮，與人親近，喜歡交流與表達(dá)；在鞏固階段比較理性、輕松，情緒穩(wěn)定；當(dāng)他們徹底認(rèn)清“法輪功”的邪說(shuō)與危害，并積極糾正自己的行為和狀態(tài)，他們的神態(tài)表情、言行舉止、心理態(tài)度、生活態(tài)度等方面積極、自然。
把握習(xí)練者的這些狀態(tài)變化是判斷其矯治程度的重要根據(jù)。另外，還要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真開(kāi)展社會(huì)適應(yīng)性教育和訓(xùn)練，聯(lián)系和落實(shí)家庭及社會(huì)接茬幫教的有關(guān)事宜，盡最大努力確保矯治成果，防止反復(fù)。
四、消除需要依賴，替代式矯治
“法輪功”精神控制的本質(zhì)是通過(guò)邪教標(biāo)準(zhǔn)沖擊、瓦解習(xí)練者正常的獨(dú)立人格和內(nèi)心世界的標(biāo)準(zhǔn)體系，使他們?cè)谛敖獭胺ㄝ喒Α边壿嫽靵y的怪圈里，逐漸形成了定勢(shì)的、先入為主的、非黑即白的僵化思維模式，以致沉入其中，難以自拔。最終成為身心嚴(yán)重依賴?yán)詈橹炯捌洹胺ㄝ喒Α钡陌V迷者。
心理學(xué)研究表明，需要是人對(duì)環(huán)境有某種需要的主觀狀態(tài)；人對(duì)需要的認(rèn)識(shí)便形成了人行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，推動(dòng)人們?nèi)プ非笮枰臐M足。而精神控制下的習(xí)練者，在“法輪功”的修煉過(guò)程中，被李洪志“修煉人是神”、“法輪大法是高德大法”的吹捧下，有了高高在上的心理滿足；特別是在長(zhǎng)期的鍛煉過(guò)程中，由于“練功人不得病”良好心理暗示和氣功的功效下，習(xí)練者自感身體、精神好轉(zhuǎn)，有了現(xiàn)實(shí)感受的滿足，為此，在需要滿足的情況下，習(xí)練者一般會(huì)更加癡迷于“法輪功”、聽(tīng)命于李洪志。在這種情況下，單一的心理矯治是不會(huì)奏效的，需要替代才能使習(xí)練者真正擺脫“法輪功”。