邪教組織都有一個核心人物。這個核心人物就是邪教教主。大凡邪教的“教主”地位，并不是教徒推選出來，也不是由誰任命的。教主如何成為一教之主，其實這就是研究教主崇拜的范疇了。對比世界上幾個臭名昭著的邪教，可以發(fā)現(xiàn)“教主崇拜”是眾邪教的一大共性，法輪功概莫能外。本文試與其他邪教對比，談法輪功的教主崇拜及其危害。
一、關(guān)于教主崇拜
?。ㄒ唬┙讨鞒绨葜械膸追N關(guān)系。教主崇拜有這么五個因素條件，即教派、教主、教徒、教義、教規(guī)。這五個因素條件均不可或缺。首先，我們來看教主與教派的關(guān)系——教主是指某一教派之主。無教則無教主。教主因教派依存，教派因教主而發(fā)展。邪教中的教派多為從某一大教派生出來的，這是教派內(nèi)部骨干相互傾軋的結(jié)果。有的教派由教主自己創(chuàng)立。然后，來看教主與教徒的關(guān)系——教主也是眾教徒之主，是精神領(lǐng)袖。無教徒，教主無以為繼，教派也將不存在。再看教主與教義的關(guān)系——簡單地說，教義是教主的主張，也是教徒精神需要。沒有教義，教主無以為教，教徒也沒有精神支柱。教主為了精神控制教徒，創(chuàng)立一套系統(tǒng)的歪理邪說，這就是教義。最后，看教主與教規(guī)的關(guān)系——教主高高在上，他建立了一套森嚴(yán)的教派管理制度，要求教徒絕對服從，達到控制教徒的目的。
?。ǘ┙讨鞒绨莸恼T因。教主創(chuàng)立教派總有其功利性?？v觀世界邪教，教主崇拜的誘因表現(xiàn)為教主某些膨脹的欲望。一是教主的統(tǒng)治欲望。教主創(chuàng)立教派，是為了發(fā)展、控制教徒，滿足自己統(tǒng)治欲望。“奧姆真理教”巔峰時期，日本境內(nèi)信徒人數(shù)達到1.14萬。法輪功在取締前，有幾十萬弟子分布在全國各地。二是教主的政治欲望。教主拉幫結(jié)派，秘密結(jié)社，擴大組織與影響，其政治性目的十分明顯。三是教主的享樂欲望。教主統(tǒng)治教徒，趁勢斂財供己揮霍。法輪功教主李洪志在長春時，擁有一套越層式豪華住宅；在北京不僅有多處房產(chǎn)，而且還有小車；到了美國，住的是幾十萬美元的別墅，坐的也是豪車。除了斂財，大多男性教主對女教徒有占有欲，強迫女教徒“獻身”。2005年5月7日，被國際刑警組織列入紅色通緝名單的韓國邪教“攝理教”教主鄭明析在中國落網(wǎng)。韓國數(shù)百名婦女控告鄭明析借傳教對她們進行強奸和騷擾。
?。ㄈ┙讨鞒绨莸哪康摹Ｒ皇菫榱司W(wǎng)羅發(fā)展教徒。教主通過神化自己，讓教徒產(chǎn)生崇拜心理追隨教主。二是對教徒實施精神控制。教主通過系統(tǒng)教義（即歪理邪說）達到對教徒的身心控制目的。三是滿足教主的各種欲望。操控、威嚇、占有、煽動、組織教徒，以滿足自己的統(tǒng)治、政治、享樂欲望。
二、法輪功教主崇拜的主要形式
?。ㄒ唬┛謬??？謬樖切敖谈憬讨鞒绨莸牡谝坏馈肮ば颉??？謬樀姆绞接校涸谏鐣仙⒉伎植乐{言，引起人們恐慌心理；在教義中發(fā)布恐怖信息；在傳教中傳播恐怖言論。法輪功教主李洪志也在各種場合發(fā)布恐怖言論。如，1995年美國《時代》周刊對李洪志訪談時，李洪志說：“地球就要爆炸，上次地球爆炸是我的師爺定的，之后的一次是我?guī)煾付ǖ?，這次爆炸將由我來定。這次大爆炸本來定在1999年，但現(xiàn)在說可能提前，可能提前到1997年……我李洪志稍微使點力，就能至少推遲30年?！彼€在《轉(zhuǎn)法輪》中說：“到了末法時期，宇宙已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，甚至連宗教信仰的地方也不行了……末法時期，很高層次都在末劫之中，更管不了常人了?！?br>
“地球爆炸論”是“末世論”的一種。其他邪教也有“末世論”?！疤柺サ罱獭苯讨魅憷讛嘌裕菏澜缒┤盏絹淼恼髡滓呀?jīng)無處不在，如臭氧層被破壞、艾滋病的傳播、全球性種族沖突的爆發(fā)?！盎謴?fù)上帝十戒運動”的首領(lǐng)預(yù)言地球會在1999年12月31日滅亡?！皧W姆真理教”經(jīng)常向信徒們發(fā)布教主的預(yù)言，如說富士山幾天后會爆炸、東京將發(fā)生大地震、日本海面將上升、城市將被淹沒，等等。李洪志的恐怖言論還不局限于“末世”、“末劫”論，所謂“病痛是業(yè)力”、“人類道德敗壞”、“親人是過客”“地球是宇宙垃圾站”、“災(zāi)害是天在治人”都成為李洪志危言聳聽的言論。
?。ǘ┱T惑。邪教在散布謠言制造恐慌后，緊接著會虛構(gòu)另一個“世界”，這個世界如何美妙、富麗、奢侈，堪稱“極樂世界”?！疤柺サ罱獭苯讨鞔祰u自己能保護信徒在適當(dāng)?shù)臅r候奔赴圣地——“天狼星”。在古希臘羅馬神話中，“天狼星”是眾神匯聚之星，具有無邊法力。而法輪功則虛構(gòu)了“法輪世界”，李洪志說“法輪世界”到處是金子?！皥A滿”的“大法”弟子可以奔赴“法輪世界”，想要什么都有。正如他在《轉(zhuǎn)法輪》中如是描繪：“將來他修成的時候，想要什么伸手即來，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有。”《舊金山法會講法》中說：“當(dāng)修煉者走向圓滿的時候，特別是圓滿以后，展現(xiàn)在修煉者面前的那簡直就是無法形容的壯麗美好，正法中能走過來的神看到這一切都無比的驚嘆，這新的宇宙無比的壯麗、神圣?！比欢?，醉翁之意不在酒，教徒要得到這些美好，只有加入他們的教派。
（三）造神。邪教也是講信仰的，但邪教與宗教信仰不同。宗教信仰的是特定的抽象對象，如“耶穌”、“上帝”，而邪教組織神化的是活生生的教主。“大衛(wèi)教”創(chuàng)始人、美國的保加利亞移民豪迪夫，原是“基督教安息日會”信徒，被該會開除后，創(chuàng)立了大衛(wèi)教。豪迪夫成為了神化自己，于1989年將姓名改為大衛(wèi)·考雷什?！按笮l(wèi)”是以色列歷史上最偉大的君王，耶穌是大衛(wèi)的后裔，“考雷什”在圣經(jīng)中則是解放猶太人的象征?！疤柺サ罱獭苯讨魅憷鬃苑Q是上帝派來拯救人類的“耶穌再生”。信徒們對茹雷高度崇拜，認(rèn)為茹雷是新的救世主，只有他才能拯救全人類和全世界。“奧姆真理教”教主麻原彰晃擁有“尊師”、“最終解脫者”、“教主”和“代表”四個正式稱號。李洪志為了神化自己，把自己的生日改為釋迦牟尼的生日，稱自己是“釋迦牟尼轉(zhuǎn)世”、“宇宙主佛”，可以度人上天“圓滿”。他在《轉(zhuǎn)法輪》神化自己，說：“我開了一扇大門，我做了一件更大的事，就是把所有修煉的道理、圓滿的因素都講出來了，而且講得很系統(tǒng)。這就是為什么很高的神講：你給人留下了一部上天的梯子——《轉(zhuǎn)法輪》”，“沒有我就沒有宇宙的存在，我來到這里，就是為了在宇宙大穹解體時重新正法中救度眾生?！?br>
?。ㄋ模┙y(tǒng)治。邪教主普遍享有富貴奢華、荒淫無度的生活。他們制定森嚴(yán)制度統(tǒng)治教徒，用清規(guī)戒律控制教徒。教徒對教主要絕對虔誠、服從、奉獻（如奉獻糧食、財產(chǎn)，奉獻身體等）而不敢有要求和索取。教主養(yǎng)尊處優(yōu)，高高在上，給信眾一種權(quán)力崇拜和精神壓力。法輪功教主李洪志要弟子遵守“不二法門”法則，用言論逼迫弟子去掉“名利情”、“人心”與“執(zhí)著”，要弟子“向內(nèi)找”，以控制弟子的身心，讓弟子一心放在修煉“大法”上。同時，李洪志用所謂無數(shù)“法身”無形地監(jiān)督、管理著弟子，使得弟子不敢有所想，不敢有所為。李洪志說在《轉(zhuǎn)法輪》中說過：“我的法身什么都知道，你想什么他都知道，什么他都能夠做……在你想之前，他都能夠知道，所以你得把你不正確的思想都放棄掉。”
三、教主崇拜對“大法”弟子的危害
如果說教主崇拜是一種手段，那么精神控制是邪教主實施教主崇拜的目的。教主對教徒通過實施教主崇拜達到精神控制目的的原理大致如下圖所示。
圖解：教主崇拜是有一定心理效應(yīng)的，能誘發(fā)人們的三種心理：（1）神圣感。在教主崇拜的蒙蔽下，信徒容易產(chǎn)生神圣感，繼而追隨、迷信教主，行為上幾近瘋狂（為了追隨、聽從教主，信徒可以放棄家庭甚至自己的生命）。（2）信任感。信任感能誘發(fā)人的依賴、盲從心理，并伴有偏執(zhí)心理和強迫心理（不容別人議論教主或教派、強迫自己念叨教主的好、“禱告”、“祭拜”等）。（3）強制感。教主崇拜給信徒的心理壓力來自被強制感，他們對教主的清規(guī)戒律不敢違抗，只能服從，因而他們時時刻刻生活在畏懼中（如“大法”弟子對“法身”的畏懼）。上述三種極端心理就是被精神控制的主要表現(xiàn)。
那么，對比其他邪教，法輪功的教主崇拜對弟子的影響和危害有哪些呢？
?。ㄒ唬┋偪癯绨?。人們都有自己所崇拜的人，有的人崇拜科學(xué)家，有的人崇拜政治家，有的人崇拜明星，有的人崇拜自己的老師，有的人崇拜自己的父母……適當(dāng)?shù)某绨輰ψ约簶淞駱雍妥非竽繕?biāo)有極大地推動作用?！按蠓ā钡茏訉詈橹镜某绨輩s不同，這種崇拜表現(xiàn)為對李洪志的迷信，屬于盲目崇拜?！按蠓ā钡茏映绨堇詈橹镜谋憩F(xiàn)主要體現(xiàn)在：（1）相信李洪志無所不能；（2）李洪志說什么就是什么，偏聽偏信；（3）懸掛李洪志“神”像，燒香奉拱，早晚叩拜，頂禮膜拜。對偶像瘋狂地崇拜與追隨是有害的。美國德弗里大學(xué)和南伊利諾伊大學(xué)的心理學(xué)家曾調(diào)查了600多名普通人。受調(diào)查者被要求對一些陳述進行評估，如“我覺得我的偶像是我精神上的伴侶”，“如果他或她要求我做非法的事情，我可能會去做”等等。結(jié)果顯示，大約20％的人對其偶像的態(tài)度接近“癡迷”，他們中的很多人都有焦慮、抑郁、不能施展個人才能的表現(xiàn)；有10％的人對待自己的偶像持有強烈的“個人”態(tài)度，例如他們堅信自己和明星有特別的關(guān)系，表現(xiàn)出神經(jīng)質(zhì)、易怒、抑郁等；此外，還有1％的受調(diào)查者接近病態(tài)，愿意以偶像的名義去傷害自己和他人，他們已出現(xiàn)反社會、高度以自我為中心等精神病癥狀。上述調(diào)查顯示結(jié)果與教主崇拜后果及其相似。如，1978年11月18日，靠近委內(nèi)瑞拉邊境的名為瓊斯敦的圭亞那熱帶叢林中，發(fā)生了人民圣殿教912人集體喝氰化物自殺事件。1986年，日本7名“真理之友教”成員在海岸為死去的邪教教會精神領(lǐng)袖自焚。無獨有偶，在李洪志的暗示下，法輪功弟子曾做出許多駭人聽聞，如天安門自焚事件、萬人圍攻中南海事件。
（二）依賴與盲從。依賴心理存在需求之中。按心理學(xué)家馬斯洛的說法，人有生理、安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)等需求，需求指向一定的目標(biāo)，當(dāng)某個目標(biāo)受阻時，這種需求將變得更為強烈。“大法”弟子有其特定需求，這種需求已經(jīng)超出了現(xiàn)實與實際，如他們對消業(yè)的祈求，對平安的祈求，對富貴的祈求、對來世的祈求、對極樂世界的祈求……這些目標(biāo)憑自己的能力無法實現(xiàn)，只有去尋求神秘力量的庇護。在這種心理下，李洪志成了他們的精神支柱和依賴對象。因此，“大法”弟子的依賴心理突出表現(xiàn)為：（1）相信李洪志一定能幫自己實現(xiàn)既定前景；（2）把自己的前途命運交給李洪志，死心踏地跟隨李洪志；（3）認(rèn)為自己只要對李洪志虔誠即可。有依賴心理的人，缺乏自信心和創(chuàng)造力，自暴自棄，得過且過，失去生活激情。這就是普遍“大法”癡迷者之所以性格變異、人格障礙的誘因。
?。ㄈ┮l(fā)恐懼心理。迷信的人都伴以假想威懾力，如“不敬重神靈，就會被五雷劈頂”。這種假想威懾力對人們的思想和行為產(chǎn)生十分強大的暗示，它不讓人們?nèi)ミM行理性的思考，只要求人們無條件地承認(rèn)、服從。李洪志在弟子心目中既敬仰又畏懼，認(rèn)為“師父”能給人福報，也能給人惡報，無所不能?！按蠓ā钡茏訉詈橹镜目謶种饕校海?）怕李洪志的“法身”。李洪志說過：“我的法身什么都知道，你想什么他都知道，什么他都能夠做……在你想之前，他都能夠知道，所以你得把你不正確的思想都放棄掉②”（2）怕做錯事情，被師父拋棄而不能“圓滿”。因為李洪志給弟子的清規(guī)戒律很多，如李洪志說的“執(zhí)著心”、“人心”、“顯示心”、“名利情”、“有求心”都是修煉“大法”的絆腳石。（3）怕被淘汰，永不翻身……
由于“大法”弟子僅停留和集中在崇拜、信任和恐懼上，缺乏理性思考與分析，表現(xiàn)出偏聽偏信、惟命是從和聽任擺布。如，對早期（取締前）的“法身”說、“去情”說、“執(zhí)著”說、“除魔”說、“升天”說等觀念，到后期（取締后）的“講真相”、“弘法”、“發(fā)正念”、“救度眾生”等反政府活動，“大法”弟子都表現(xiàn)出偏聽偏信、惟命是從。偏聽偏信、惟命是從和聽任擺布的結(jié)果必然是發(fā)生去親情、拋家庭、棄工作、違法紀(jì)，甚至自殺、自殘、殺人的事情。從法輪功出現(xiàn)以來，有2000多人死于法輪功，其中有的人死于有病不治、拒醫(yī)拒藥；有30多人被法輪功人員殺害；有600多人自殺死亡。法輪功取締后，更多的“大法”弟子受李洪志擺布進行“講真相”等違法犯罪活動。這些都是法輪功實施教主崇拜，弟子被精神控制的結(jié)果?？梢?，教主崇拜的精神控制是極其有害的。
附注：
?、偌质∩鐣茖W(xué)院吉林省反邪教協(xié)會《法輪功在吉林的發(fā)展演變過程》
?、凇掇D(zhuǎn)法輪》
③《法輪大法：精進要旨二》
?、堋秶H法會講法》
?、荨洞蠹~約地區(qū)法會講法》
⑥《法輪大法（各地講法五）》
?、摺顿R詞》
【責(zé)任編輯：舍得】