陳昌文，男，1955年生，博士，教授，宗教社會(huì)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任四川大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，四川大學(xué)心理學(xué)研究所所長(zhǎng)，教育部社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，四川省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要從事宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)研究。陳昌文教授高度關(guān)注法輪功習(xí)練者的心理問題，并進(jìn)行了深入研究。近日，筆者走訪了陳昌文教授。
四川大學(xué)教授陳昌文
在交流中，陳昌文教授指出：研究中發(fā)現(xiàn)，一些心理原因阻礙法輪功人員難以順利接受心理矯治，主要有以下幾點(diǎn)：
非正常手段謀取社會(huì)尊嚴(yán)是很多法輪功人員習(xí)練法輪功的重要心理。
從古到今，無論是西方還是東方，在各種因素的制約下，社會(huì)對(duì)尊嚴(yán)的分配從來都是不均等的。我們經(jīng)常所說的“人人平等”，更多的是指法律地位的平等，而“尊嚴(yán)”和法律地位的平等有著明顯不同。就尊嚴(yán)而言，是每個(gè)人心理上都渴望得到的，一個(gè)人獲得的越多，他自然會(huì)更加受到社會(huì)的尊重和關(guān)注，反之亦然。在獲取尊嚴(yán)方面，每個(gè)人也都有自己的手段方式，一般而言，大多數(shù)人會(huì)采取正常手段（努力工作等）獲取尊嚴(yán)的，但也有少部分人選擇采取非正常手段謀取社會(huì)尊嚴(yán)。
陳昌文教授研究發(fā)現(xiàn)，在法輪功發(fā)展之初，很多習(xí)練者確實(shí)是為了練功治病、不吃藥而參與其中的（這部分人絕大多數(shù)現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)清法輪功真實(shí)面目脫離出來）。但剩下的這些癡迷人員，他們中很多人參與的心理，就不僅僅是為了練功治病了。他們大多是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，沒有適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在各方面發(fā)展相對(duì)滯后的群體，滯后導(dǎo)致他們陷于貧窮困難之中，成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的弱勢(shì)群體，社會(huì)尊嚴(yán)分配嚴(yán)重缺失。
而獲取尊嚴(yán)是人心理上永遠(yuǎn)不會(huì)缺失的需求，他們?yōu)榱梭w現(xiàn)自我，克服自卑心理，分配到社會(huì)尊嚴(yán)，就采取了非正常獲取手段。習(xí)練、參與法輪功后，在群體內(nèi)他們獲得互相認(rèn)同（尊嚴(yán)），而且成為組織中的一員，更一定程度強(qiáng)化了他們的自我尊嚴(yán)。在社會(huì)對(duì)法輪功做出是邪教的判定后，他們不但不收手，而是采取了一種更加非正常手段謀取社會(huì)尊嚴(yán)，具體講就是，“你越是說它不好，我越是要堅(jiān)持它好，所以你就會(huì)越加的關(guān)注我，而我也在關(guān)注中得到了更多的尊嚴(yán)”。
陳教授強(qiáng)調(diào)，這種獲取尊嚴(yán)的心理當(dāng)然是扭曲的，但對(duì)于癡迷人員的這種扭曲心理，我們必須給予正確的看待。這與我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹接行┤说摹把b怪”一樣，他們都迫切希望得到社會(huì)的關(guān)注，獲取尊嚴(yán)。你要矯正他這種扭曲心理，就相當(dāng)于從他的認(rèn)識(shí)里面，剝奪他認(rèn)為已經(jīng)獲取到了的尊嚴(yán)，重新把他走回當(dāng)初的尊嚴(yán)缺失狀態(tài)。你認(rèn)為矯正的是他的心理，他卻認(rèn)為你是拿掉他已經(jīng)獲取的尊嚴(yán)，難度肯定會(huì)很大，需要我們采取合理的方式方法，給予積極引導(dǎo)矯正。
在成敗歸因方面，法輪功癡迷人員更多具有客觀歸因的心理。
工作生活中，人人都會(huì)體驗(yàn)到成功與失敗，同時(shí)，人們也會(huì)主動(dòng)去尋找成功與失敗的原因。美國心理學(xué)家海德最早提出歸因理論，他指出人們會(huì)把行為歸結(jié)為內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)部原因是存在于行為者本身的因素，如努力、能力、興趣、態(tài)度、性格等等；外部原因是指行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎(jiǎng)賞與懲罰、運(yùn)氣等等。美國心理學(xué)家羅特在歸因方面進(jìn)一步把人劃分為“內(nèi)控型”和“外控型”。內(nèi)控型的人認(rèn)為自己可以控制周圍的環(huán)境，不論成功還是失敗，都是由于自己的能力和努力等內(nèi)部因素造成的；外控型的人感到自己無法控制周圍的環(huán)境，不論成敗都?xì)w因于他人的壓力以及運(yùn)氣等外部因素?，F(xiàn)在，我們經(jīng)常把內(nèi)控型歸因稱為主觀歸因，外控型的稱為客觀歸因。
陳教授講，通過他與法輪功人員的接觸，一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是，大多數(shù)癡迷人員在分析總結(jié)自己人生的成敗時(shí)，采取的都是客觀歸因，即認(rèn)為自己以前人生的失敗或不稱心如意，都是社會(huì)造成的，是運(yùn)氣不好，是自己太誠實(shí)等等。很少從主觀上，從自身找原因。
陳教授分析，這種情況下實(shí)施心理矯治是非常棘手的，因?yàn)槟愕墓ぷ鲗?duì)象覺得自己主觀上沒有過錯(cuò)，過錯(cuò)都是客觀的社會(huì)，或者其他人，你應(yīng)該矯正的是錯(cuò)了的他們，而不是沒錯(cuò)的自己。如果不能很好把握這點(diǎn)，是很難找到矯正的切入點(diǎn)的，做工作也很難達(dá)到事半功倍的效果。
社會(huì)認(rèn)同中不斷固執(zhí)地進(jìn)行以“我們”為中心的自我美化，認(rèn)為“我們”是有信仰的、拯救社會(huì)的，這是法輪功群體極大的認(rèn)知障礙。
社會(huì)心理學(xué)關(guān)于社會(huì)類化理論的研究認(rèn)為，個(gè)體出于維護(hù)自身尊嚴(yán)的需要而進(jìn)行社會(huì)比較，社會(huì)比較之前，個(gè)體首先會(huì)通過將自己和他人歸類進(jìn)不同的社會(huì)類別來“定義自我”。進(jìn)入社會(huì)類別的個(gè)體將“去個(gè)性化”，把自己看作是類別中的一員，對(duì)自己所屬的群體產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體在社會(huì)認(rèn)同中會(huì)遵守“正面自我認(rèn)同”原則，賦予自己所屬群體正面的評(píng)價(jià)，同時(shí)將負(fù)面的特征強(qiáng)加于其他群體。社會(huì)認(rèn)同將導(dǎo)致群體成員產(chǎn)生內(nèi)群體和外群體的感知，對(duì)同群體成員產(chǎn)生好感，而將非我群體的成員看作是有缺陷的，對(duì)外群體成員因而持有偏見，認(rèn)為他們不值得信任，甚至給予排斥等等。
陳昌文教授指出，法輪功人員在習(xí)練、參與法輪功后，在李洪志及其法輪功組織的組織訓(xùn)練下，就不斷進(jìn)行了“去個(gè)性化”的過程，從單個(gè)的“我”變成了“我們大法弟子”，并不斷地強(qiáng)化“正面自我認(rèn)同”原則，把自己的群體——修煉法輪功群體作為“真善美”的化身，作為拯救人類社會(huì)的化身，在李洪志的吹噓誘惑之下，他們更加無視客觀事實(shí)，進(jìn)行自我美化，對(duì)群體外的所有人進(jìn)行排斥，認(rèn)為自己是“神”，而你們都是人。必須要指出的是，一般個(gè)體將自己和他人歸類進(jìn)不同的社會(huì)類別來“定義自我”，“去個(gè)性化”，對(duì)同群體成員產(chǎn)生好感，對(duì)外群體成員因而持有偏見等，絕大多數(shù)只是自我歸類，同氣相悅而已，他們不會(huì)產(chǎn)生要改變別人的想法。法輪功人員就不同了，他們作為“神”,是要“拯救”“人”的，社會(huì)危害自然就出來了。
客觀講這是他們極大的認(rèn)知障礙，但就是這個(gè)障礙，擋住了我們的矯正之路。你想，如果按照他們的思路走，“人”怎么能去矯正“神”呢？那么在具體的矯正過程中，還復(fù)這些人的個(gè)性化，使他們從“神”的群體里“個(gè)性化”出來，就顯得尤為重要了，矯正者必須進(jìn)行很好的把握。
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