溝通分析心理療法是美國(guó)心理學(xué)家艾瑞克·伯恩等人主創(chuàng)的一種心理療法。溝通分析理論是一種研究人們思想、感情及行為的心理學(xué)理論，它簡(jiǎn)明而又深?yuàn)W，是當(dāng)代影響深遠(yuǎn)的一套理論體系，其中涵蓋了精神治療、教育、組織與社會(huì)文化分析、社會(huì)精神病治療。在這一理論中，伯恩用生動(dòng)的比喻將藏匿在我們意識(shí)里的三種角色描述為：兒童自我狀態(tài)、父母自我狀態(tài)和成人自我狀態(tài)，并講述了人際互動(dòng)、溝通等一些實(shí)際、便于理解、可應(yīng)用的概念。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些溝通形式和過(guò)程可能是直接的、有生機(jī)的和健康的，也可能是錯(cuò)誤的、浪費(fèi)的和不健康的。這種心理療法其實(shí)是一種思考過(guò)程，是通過(guò)讓當(dāng)事者使用一種簡(jiǎn)單易行的分析方法，達(dá)到讓情緒與智慧頓悟和消除某種癥狀的目的。
伯恩在現(xiàn)實(shí)生活中觀察到，病人在接受到不同的刺激時(shí)所引起的反應(yīng)，如面目表情、說(shuō)話語(yǔ)調(diào)、舉止姿態(tài)等，好像不是病人自己發(fā)出的，而是受其內(nèi)部一些情緒的控制，這些內(nèi)在情緒會(huì)以不同的方式與他人溝通，而有些溝通是陰霾的、灰色的，具有不明的動(dòng)機(jī)，容易接受不良信息。這種生理弱點(diǎn)被一些深諳其道的邪教主或心術(shù)不正者所利用和操縱，從事“心理游戲”和欺詐。李洪志正是利用了“法輪功”練習(xí)者的這些身心弱點(diǎn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行控制和操縱，以達(dá)到他不可告人的目的。正如他在《北美巡回講法》中所說(shuō)：“我就把它們干的這一切當(dāng)做是游戲吧，你們?cè)敢馔鎯何揖团阒銈儯徊贿^(guò)是這樣。”
伯恩認(rèn)為“兒童狀態(tài)”即代表人格當(dāng)中一切自然沖動(dòng)、早期經(jīng)驗(yàn)、行為方式，它的表現(xiàn)如對(duì)童年舊有行為的復(fù)制?！案改笭顟B(tài)”即代表人格當(dāng)中支配、替代、責(zé)任、犧牲、懲罰的部分，它常以偏執(zhí)、批評(píng)和撫養(yǎng)等行為向外表現(xiàn)?！俺扇藸顟B(tài)”不是就年齡而言的，它表示目前的真實(shí)情況和客觀的東西，它是我們性格中理性和智慧的部分。伯恩認(rèn)為，任何人的人格結(jié)構(gòu)中都有這三部分，只是程度不同而已。溝通分析療法就是通過(guò)對(duì)自我狀態(tài)和溝通形式的分析，培養(yǎng)出人的三種能力——覺(jué)識(shí)、自發(fā)和親密，從而使人成為一個(gè)真實(shí)、自信、理性、完整的人。
在幫教工作中，采用溝通分析心理療法尤為重要。筆者以為，溝通分析心理療法其實(shí)就是通過(guò)心靈的自我對(duì)話，或者借助于外在的幫助與練習(xí)者進(jìn)行心靈的對(duì)話，使練習(xí)者認(rèn)識(shí)自己大腦中還沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)的兒童狀態(tài)的細(xì)胞，或者是剛愎自用的父母狀態(tài)的細(xì)胞，最后使其轉(zhuǎn)變“成人狀態(tài)”，使其心智逐步成熟，人格趨向完善。據(jù)科學(xué)研究，人的大腦中有140億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，每一個(gè)大腦細(xì)胞都是一個(gè)獨(dú)立的生命體，它們是在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的思維和意識(shí)的器官，但因?yàn)樗鼈冞M(jìn)化中存在著很大差異，處在不同的時(shí)空狀態(tài)，有的能夠快速成長(zhǎng)，有的卻因?yàn)槟承┨囟ㄔ蛲L(zhǎng)，維持原狀。我們可以通過(guò)一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，有一位未婚的35歲男性，遇到不順心的事，就像兒童一樣坐在地上又哭又鬧，用這種方法威脅他的媽媽答應(yīng)他的要求。這種表現(xiàn)就是他的生理年齡雖然已是成人，但心智沒(méi)有與生理同步，仍以童年的視角觀察世界，解決問(wèn)題。對(duì)于“法輪功”練習(xí)者而言，“做三件事”的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的幼稚與強(qiáng)迫別人按照自己意愿行事的心理混雜地體現(xiàn)了他們?nèi)烁裰械摹皟和癄顟B(tài)”與“父母狀態(tài)”。對(duì)于他們來(lái)講，大腦細(xì)胞的不成熟還體現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知和解決方法有些還停留在人類的童年時(shí)期，比如他們簡(jiǎn)單而絕對(duì)地認(rèn)為，只要尊敬李洪志，崇拜李洪志，李洪志的“法身”就可以全方位地保護(hù)自己絕不出任何偏差，會(huì)給自己人生最大的輝煌——成佛成仙（但現(xiàn)實(shí)卻無(wú)情地?fù)羝屏嗽S多練習(xí)者的夢(mèng)想）。這就是原始時(shí)代或舊時(shí)代產(chǎn)生的、沒(méi)有隨著社會(huì)發(fā)展一起成長(zhǎng)的思維定勢(shì)。
在心理學(xué)上有“原腦”和“現(xiàn)代腦”之說(shuō)，也有“舊腦”和“新腦”之說(shuō)。所謂“原腦”和“舊腦”，就是大腦中沒(méi)有進(jìn)化或沒(méi)有完全進(jìn)化的區(qū)域，也有人把它稱為“上帝區(qū)”比如，有的細(xì)胞保留的信息來(lái)自于原始時(shí)代，如認(rèn)為人死了有鬼魂存在，對(duì)原始時(shí)代的“萬(wàn)物有靈論”深信不疑，因而對(duì)李洪志講法所涉及到的帶有原始時(shí)代信息的內(nèi)容有深刻的共鳴。在《瑞士講法》中，李洪志也將弟子說(shuō)成是“原始生命”；在2003年《元宵節(jié)法會(huì)上的解法》中，李洪志還把弟子封為“原始神”。李洪志正是利用“法輪功”練習(xí)者的這些生理弱點(diǎn)來(lái)隨意地?cái)[布他們，企圖使他們成為“法輪功”的奴隸，成為反華勢(shì)力利用的工具。而有的大腦細(xì)胞帶有奴隸制和封建制時(shí)代的信息，如神權(quán)思想（把李洪志當(dāng)成至高無(wú)上的神來(lái)惟命是從）、皇權(quán)思想（如他們常說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)大法不好，就會(huì)下地獄，就猶如古代皇帝，不能讓別人有不同意見(jiàn)，否則就要滿門(mén)抄斬、誅連九族等）、奴性意識(shí)（對(duì)李洪志俯首貼耳，不敢有自己獨(dú)立的思想和見(jiàn)解等）。從常態(tài)來(lái)看，人的大腦就像一個(gè)指揮部，統(tǒng)帥著數(shù)以億計(jì)的大腦細(xì)胞，大腦發(fā)出什么指令，不同的細(xì)胞群都應(yīng)該不折不扣地執(zhí)行。但是，對(duì)于有心理疾患的人來(lái)講，尤其是對(duì)于“法輪功”練習(xí)者來(lái)講，大腦與其統(tǒng)帥的細(xì)胞存在著非常態(tài)的關(guān)系，即這些細(xì)胞并不執(zhí)行大腦的命令和旨意，反而很多時(shí)候被大腦細(xì)胞中所攜帶和接受的雜亂無(wú)章的信息所控制，失去了自我。比如，李洪志經(jīng)文說(shuō)什么，他們就盲目地相信，并不惜一切地去實(shí)踐，讓散發(fā)“九評(píng)”就散發(fā)“九評(píng)”，讓講“三退”就去講“三退”，根本沒(méi)有自己獨(dú)立思考的能力，不具備分辨是非的能力；他們的大腦中對(duì)科學(xué)的理解幾近空白，李洪志一說(shuō)“現(xiàn)代科學(xué)是站在錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的”，練習(xí)者們就一呼百應(yīng)，而沒(méi)有自己的主見(jiàn)與判斷標(biāo)準(zhǔn)?！胺ㄝ喒Α本毩?xí)者群體不同于一般的心理患者，在他們的大腦基因內(nèi)部，不僅有后天環(huán)境所形成的心理病態(tài)，更有著人類漫長(zhǎng)歲月發(fā)展中遺留下來(lái)的歷史問(wèn)題。下面我想從以下幾個(gè)方面去談。
第一，兒童自我狀態(tài)。對(duì)于一般人而言，就是生理年齡成長(zhǎng)了，但心理仍然停留在兒童時(shí)代，往往體現(xiàn)做出的行為與當(dāng)前的年齡不對(duì)稱。而對(duì)“法輪功”練習(xí)者而言，除了有這樣的特征外，還要追溯到人類的童年時(shí)代，在練習(xí)者的大腦基因中，殘留了很多人類童年時(shí)代的信息，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些基因所保留的信息并沒(méi)有得到進(jìn)化，他們對(duì)世界的認(rèn)知方式，對(duì)問(wèn)題理解的思維角度仍然保留人類童年時(shí)期的原貌。因而在科學(xué)早已大大發(fā)展、理性思維逐步完善、人的內(nèi)心正在覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)，這種人類童年時(shí)期的“兒童狀態(tài)”就顯得極為不合時(shí)宜，有一種“出土文物”的滑稽感和心酸感。比如他們對(duì)神佛的理解與追求，仍然帶有原始時(shí)代的自然沖動(dòng)與膜拜痕跡。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)處于混沌狀態(tài)，人類在心理上沒(méi)有完全獨(dú)立，很多方面心理處于弱勢(shì)，總想依靠外在的神的力量來(lái)幫助人們解決生老病死的困擾，幫助人們實(shí)現(xiàn)美好的生活追求。在那個(gè)時(shí)候，這樣的想法不足為奇，也是人類成長(zhǎng)時(shí)期必經(jīng)的一個(gè)階段，但是在人類及單個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，有些大腦細(xì)胞因?yàn)槟承┰蚴茏?，處于封閉狀態(tài)，壓抑了它們的成長(zhǎng)，使其原地不動(dòng)，仍然保持童年時(shí)期的特點(diǎn)，形成了歷史心理的錯(cuò)位狀態(tài)；又如對(duì)神話的理解，現(xiàn)代人理性理解遠(yuǎn)古的神話，往往結(jié)合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展及人類生存方式去分析研究，從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)世界的懵懂認(rèn)知、改造世界的愿望與生產(chǎn)力落后之間的矛盾方面去解讀。而練習(xí)者們往往不計(jì)這些因素，認(rèn)為神話就是真實(shí)存在，如對(duì)“泥土造人”的理解，認(rèn)為人最初就是女?huà)z用泥土捏成的，殊不知神話背后的隱意，泥土造人其實(shí)是農(nóng)耕文化的象征，也折射出人們對(duì)土地的無(wú)限珍惜與依戀，另外用土地的沉默深厚與寬闊包容來(lái)象征一種美好的人格。對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也是一樣，他們基本停留在“看山是山，看水是水”的初級(jí)階段，而成人狀態(tài)的理解是經(jīng)過(guò)了否定之否定的過(guò)程，最后升華到一種高度的理性認(rèn)識(shí)，并能從中深化出自我的真正見(jiàn)解。所以，在幫教及后期鞏固過(guò)程中，除了正常的心理矯治以外，非常有必要從歷史、宗教、古代文化等角度去破解“法輪功”練習(xí)者大腦中的謎團(tuán)，幫助他們從遙遠(yuǎn)的歷史隧道進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的空間，并不斷鞏固和提高?！胺ㄝ喒Α睅徒坦ぷ鞯碾y度，不僅要求我們掌握現(xiàn)代心理學(xué)，還要對(duì)整個(gè)人類發(fā)展的歷史心理有充分的了解。因而做幫教工作需要具備綜合的學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)，并能對(duì)宗教、神話、傳統(tǒng)文化知識(shí)有創(chuàng)新能力。利用現(xiàn)代心理學(xué)，追溯到使他們形成認(rèn)知的早年經(jīng)歷，可以在身體或心理層面拯救他們，使他們適應(yīng)當(dāng)前的生活，他們可以再認(rèn)知，并采取與以前不同的行為來(lái)充實(shí)目前的生活，使心理健康起來(lái)。
第二、父母狀態(tài)。父母狀態(tài)在人格中的表現(xiàn)是支配、替代、責(zé)任、犧牲、懲罰，表現(xiàn)為偏執(zhí)、批評(píng)等外在行為。如果將這種人格表現(xiàn)放在歷史的長(zhǎng)河中來(lái)認(rèn)識(shí)，那就是宗法制時(shí)代所形成的家長(zhǎng)制文化，體現(xiàn)在“法輪功”練習(xí)者身上，他們認(rèn)識(shí)不到這種文化的落后性與狹隘性，而是妄想使它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)背景下復(fù)活，就像辛亥革命以后，張勛帶領(lǐng)辨子軍去復(fù)辟一樣，用那種過(guò)時(shí)的觀念去支配、強(qiáng)迫別人認(rèn)同自己的想法；如果有人不認(rèn)同或反對(duì)自己的這種想法和做法，他們就用懲罰來(lái)進(jìn)行恐嚇。比如，他們到處宣揚(yáng)“法輪大法好”，強(qiáng)迫別人認(rèn)同，如果別人提出異議或反對(duì)意見(jiàn)，動(dòng)輒讓別人遭報(bào)、“下地獄”、“形神全滅”等；他們過(guò)高地估計(jì)自己拯救世人、拯救社會(huì)的能力，把“救度眾生”當(dāng)做自己至高無(wú)上的神圣責(zé)任，殊不知，他們正處在“泥菩薩過(guò)河，自身難?！钡奈ｋU(xiǎn)境地，無(wú)法認(rèn)清自己嚴(yán)重分裂的人格，又如何去救得了他人？他們覺(jué)得自己為“大法”作出的犧牲很值得炫耀，卻不知是嚴(yán)重地背離現(xiàn)實(shí)、背離社會(huì)的行為。這種宗法時(shí)代的“家長(zhǎng)制”作風(fēng)在“法輪功”練習(xí)者身上表現(xiàn)得非常突出，這既有后天的負(fù)面教育原因，更主要的是遺傳基因中的因素在起作用。這部分遺傳基因在他們的頭腦中保留較多，足以在非常態(tài)的情況下支配他們的行為。這就需要我們?cè)趲徒坦ぷ髦?，針?duì)他們存在的這種非正常的思維，進(jìn)行耐心的剖析與解讀，最終使他們轉(zhuǎn)化這些傳統(tǒng)的觀念，進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)空。
第三、成人狀態(tài)。是一種現(xiàn)實(shí)和理性、智慧的狀態(tài)。在“法輪功”練習(xí)者大腦中，成人狀態(tài)也是存在的，只是表現(xiàn)得相對(duì)薄弱，有的卻是非常弱勢(shì)，再加上李洪志通過(guò)某種心理方法人為地抑制了練習(xí)者的理性部分，所以很多練習(xí)者就表現(xiàn)得極不成熟，一個(gè)是性格和心理上的不成熟，一個(gè)是文化和科學(xué)方面的不成熟。他們往往用過(guò)去的眼光來(lái)看今天的人類社會(huì)，用陳舊的觀念來(lái)衡量天翻地覆的現(xiàn)代社會(huì)變化，用孩兒童的目光去觀察這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、同時(shí)也不乏友愛(ài)的成人社會(huì)，往往顯得與社會(huì)格格不入，身體在現(xiàn)代社會(huì)，思維和觀念卻好像處在遙遠(yuǎn)的古代。幫教及后期鞏因工作就是與他們的內(nèi)心世界的信息建立起溝通與交流的平臺(tái)，幫他們走出分裂人格的誤區(qū)，使其腦細(xì)胞得到實(shí)質(zhì)的進(jìn)化，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、辯證認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)及對(duì)自己的清晰了解。學(xué)會(huì)及時(shí)地調(diào)整自己，不斷與自己的心靈對(duì)話，排除負(fù)面信息的干擾，從李洪志的精神控制中徹底解脫出來(lái)。
積極的、有效的、健康的溝通一般包括以下幾個(gè)方面：
其一，通過(guò)與被轉(zhuǎn)化對(duì)象的溝通，使其徹底認(rèn)清“法輪功”的邪教本質(zhì)與李洪志的真面目，認(rèn)清以“真善忍”為支柱的“法輪大法”歪理邪說(shuō)的體系，認(rèn)清明慧網(wǎng)、大紀(jì)元等網(wǎng)站的反動(dòng)性與迷惑性，堅(jiān)決與其決裂，回歸到正常的生活中來(lái)。
其二，通過(guò)與被轉(zhuǎn)化對(duì)象的溝通，破除其頭腦中潛藏的迷信思想，因?yàn)檫@是他們誤入“法輪功”或其他邪教的心理土壤，如不破除，將會(huì)埋下反復(fù)的隱患。如有一名“法輪功”轉(zhuǎn)化人員李某，雖然認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)化是正確的，而且與李洪志決裂的信念也很堅(jiān)定，但是轉(zhuǎn)化后思想深處總是有一個(gè)陰影，害怕鬼的出現(xiàn)。這可能一方面是因?yàn)椤霸X”中對(duì)鬼的記憶非?？謶郑部赡苄r(shí)候聽(tīng)老人們講過(guò)嚇人的鬼故事，李洪志在講法中又說(shuō)過(guò)鬼是存在的，所以很長(zhǎng)時(shí)間總也無(wú)法排除這個(gè)陰影。后來(lái)，通過(guò)溝通分析療法，給她講了“鬼”其實(shí)并不是古人們所形容的披頭散發(fā)的可怕形象，也不像老人們描述得那般恐怖，鬼其實(shí)是象征一種見(jiàn)不得人的陰暗思想，陰謀詭計(jì)，對(duì)于煉功人而言，指的是國(guó)家取締“法輪功”后，偷偷摸摸發(fā)傳單、講真相、勸三退等不光明正大的行為，也指人們心中隱藏的不敢曝光的私心雜念等。通過(guò)這樣的溝通，她終于弄明白了“鬼”的內(nèi)涵，怕鬼的陰影消除了，心中變得坦蕩和快樂(lè)起來(lái)。
其三，通過(guò)溝通分析療法，使其建立起能明晰地分辨是非善惡、能夠換位思考的理性思維。“法輪功”練習(xí)者正是因?yàn)閷?duì)事物不能辯證地看待，不能站在別人的角度上去想問(wèn)題，所以轉(zhuǎn)化之后一定要強(qiáng)化這方面的溝通，其方式多種多樣，可以與其直接交流，也可以給他們提供能開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)智慧、有助于心靈成長(zhǎng)的各類書(shū)籍報(bào)刊、光盤(pán)信息、電影電視等。
其四，通過(guò)溝通分析，使其能夠逐步具備自我反省、自我完善的能力，幫助其學(xué)會(huì)自我心靈對(duì)話，當(dāng)自己的情緒異常、無(wú)法把控時(shí)，能夠很快從不良情緒中擺脫出來(lái)，自我化解心靈矛盾，自覺(jué)學(xué)習(xí)，主動(dòng)提高。因?yàn)橐粋€(gè)人的成長(zhǎng)靠外力的幫助總是暫時(shí)的，真正的獨(dú)立還要依靠?jī)?nèi)因來(lái)起主導(dǎo)作用。如某“法輪功”練習(xí)者轉(zhuǎn)化以后，回歸社會(huì)后沒(méi)有馬上得到社會(huì)的認(rèn)可、理解和接納，當(dāng)人們向她投來(lái)異樣的目光時(shí)，一時(shí)感到沮喪。但她采取自我心靈對(duì)話的方式，很快走出了心靈的陰影。她坦然告訴自己，自己確實(shí)走過(guò)一段彎路，別人曾經(jīng)看到過(guò)她的癡迷，但并不知道她轉(zhuǎn)化后到底有什么樣的行動(dòng)，她告誡自己，越是在別人不理解自己的時(shí)候，心靈不要與之發(fā)生對(duì)抗，要寬容地看待這一切，用自己的實(shí)際行動(dòng)去證實(shí)給人看。她用自我心靈對(duì)話度過(guò)了心靈的脆弱區(qū)。
溝通分析心理療法在幫教中是至關(guān)重要的一環(huán)，但正如伯恩所說(shuō)的那樣，有些溝通形式是有機(jī)的和健康的，如我們?cè)诶詈橹镜慕?jīng)文、宗教教義及傳統(tǒng)文化中賦予現(xiàn)代發(fā)展了的正確信息（如對(duì)“元神不死”的理解，就是人崇高的精神是永世長(zhǎng)存的），并為被轉(zhuǎn)化對(duì)象自然而然地接受時(shí)，就是有機(jī)和健康的溝通；而有些是錯(cuò)誤的、浪費(fèi)的和不健康的，如李洪志與“法輪功”練習(xí)者的溝通，是支持、膨脹、放大練習(xí)者大腦中那些錯(cuò)誤的信息，誤導(dǎo)他們走上一條與現(xiàn)實(shí)相背離、精神頹廢、人格扭曲的邪路，因而這種溝通是錯(cuò)誤的、浪費(fèi)的和不健康的。還有的幫教人員在幫教過(guò)程中所采用的與學(xué)員交流的信息是過(guò)時(shí)的、陳舊的信息，這種溝通也是無(wú)益和消極的。溝通的目的是為了使“法輪功”練習(xí)者更好地回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，直面人生，珍惜人間真情，弘揚(yáng)生命正向價(jià)值，讓他們真正能夠自己主宰自己，建立人性的尊嚴(yán)，提高分辨是非的能力，能夠自覺(jué)自律、自我完善，融入社會(huì)生活大潮，享受美好的人生！
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