最近參觀反邪教主題的展覽，看到其中不少被“法輪功”殘害的事實，感到十分痛心。作為一名大學教授，我特別注意到的是，在參與者中有一些具有學士、碩士、博士學歷的年輕人。在一般人的想象中，李洪志的“法輪功”邪說破綻百出，無論在理論上還是在實際行動綱領(lǐng)上都談不上有多大的學問，為什么能誘惑這些人參與活動？于是我對這其中的原因作了思考，以求從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，由此為鞏固我國來之不易的大好局面出力。
一、青年學生受惑邪教之表現(xiàn)及危害
在探討其中之根源時，我們應(yīng)當注意到，因?qū)W生身份的特殊，所產(chǎn)生的負面影響有時會超出其他的社會成員，這主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
首先，對國家而言，培養(yǎng)一個大學生往往要花費政府大量的人力、物力、財力，由于這些學生受惑于“法輪功”，不再把精力投放到學習上面，使所學專業(yè)荒廢，這樣便使國家的投入被人為地浪費。如我們都熟知的自焚女學生陳果，作為中央音樂學院的學生。國家為培養(yǎng)這樣一名特殊人才，曾為她作出較其他專業(yè)學生更多的投入，但由于受到“法輪功”的毒害，這些付出并沒有收到應(yīng)有的回報。
其次，從這些學生的家庭來看，由于我國在七十年代已實行獨生子女政策，現(xiàn)在的在校學生往往來自獨生子女家庭。因為學生出現(xiàn)異常表現(xiàn)，不能維持正常的學習進程，也使他們的家長殷切期望落空。有的學生還因練習所謂的法輪功法，或采取自焚等過激手段，使健康受到損害，甚至以生命為代價，這更為其家長或其他家庭成員帶來痛苦。
第三，這些學生在為李洪志奔忙時，除了像其他的“法輪功”成員那樣采取進京上訪形式外，往往還利用所學到的電腦知識，從事在網(wǎng)絡(luò)上接受、發(fā)布或傳播“法輪功”消息的活動，為李洪志遙控國內(nèi)起到了推波助瀾的作用。
第四，由于這些學生的參與，使不知內(nèi)情者對“法輪功”產(chǎn)生某種幻想，以為其中或有具吸引力者，以致這個毒瘤繼續(xù)在社會上作祟。無疑在造成的社會危害方面，顯得較其它成員更大一些。
學校與社會各級組織對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的危害，有著清醒的認識?？紤]到學生情況的特殊性，采取了既嚴肅又慎重的相應(yīng)措施，對這些學生開展了教育、轉(zhuǎn)變工作。但是直至今日，仍出現(xiàn)一些學生與社會輿論頂牛、一意孤行的狀態(tài)。我想除了與一般“法輪功”參與者共有的原因外，出于經(jīng)歷與身份的不同，他們之所以這樣做，或許還有些相對特殊的誘發(fā)因素。這些因素，有的構(gòu)成了這些青年學生的特殊心理特征。我們只有了解這些特征，才能有針對性地做思想工作，從理論與實踐結(jié)合基礎(chǔ)上，做好這些人的轉(zhuǎn)變工作。
二、青年學生受惑邪教的心理特征
應(yīng)當說，出于所學到過的知識的提示，青年學生不難從字面上看出李洪志炮制的《轉(zhuǎn)法輪》等書中的破綻。他們之所以仍無視這些問題的存在，固執(zhí)于“法輪功”立場，多半是出于某種心理上的需要。這種需要來自某種思想認識及個人經(jīng)歷、性格等方面。大致分析一下，可能來自如下幾個方面的原因：
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又可稱失落或失標心理。是指在一些已結(jié)束中學學習階段、進入大學的學生中所特有的無所適從的心態(tài)。形成這一心理有多方面的原因。從社會原因而言，由于這些學生多受應(yīng)試教育的影響，在中小學階段養(yǎng)成了非此即彼的思維方式。在他們所做的習題中，都有一個正確答案，當答對時便能得分。這也影響了他們的行為方式和道德觀，他們多認為只要順著由家長或老師規(guī)定的路子去走，就能得到稱贊。但是當他們通過了高考一關(guān)，成為大學中的一員之后，所面臨的疑惑也多了起來。他們發(fā)現(xiàn)其實有些問題的回答是可以多元的，甚至在現(xiàn)實中會暫時找不到答案。
比如說，在社會道德觀念的確立方面。由于我國自八十年代以來已處在改革開放的時期，社會經(jīng)濟由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，人們的思想也由此產(chǎn)生很大的變化。對于大多數(shù)人而言，原有那些適合于計劃經(jīng)濟條件的社會倫理道德規(guī)范已不能被認同，它同時也不再對人們的行為產(chǎn)生控制作用。由于社會變革的迅速，人們的精力正專注于對新的形勢的理解和適應(yīng)，而對傳統(tǒng)的道德規(guī)范沒有來得及做出全面的清理與分析，同時新的社會道德倫理思想及相應(yīng)的行為規(guī)范也沒有完整、及時地建立起來。于是各種不同的思想意識便在社會上流行起來。因而表現(xiàn)為在同一個社會中，既有惟利是圖、崇拜金錢者，又有奉獻愛心，從事各種社會公益活動者。
另外，從文化的角度而言，隨著改革開放而來的，還有大量西方文化的涌入。他們與提倡傳統(tǒng)文化的“國學熱”發(fā)生碰撞，又在與其他文化元素的交匯中產(chǎn)生多元并存的文化現(xiàn)象。這對于我國的文化建設(shè)而言，并不一定是壞事，它提供了可加以選擇與思考的基礎(chǔ)與條件。但是對于初涉社會、剛接觸文化的年輕人來說，卻出現(xiàn)了問題。因為在此時此刻，他們不再有現(xiàn)成的答案可循，面對太多的選擇，他們陷入了迷茫狀態(tài)。
由于大學生正處于自我意識逐漸覺醒，開始走向社會化的階段，他們無論是出于對自身前途的考慮，還是出于對學術(shù)研究的興趣，都會表現(xiàn)出對社會問題的極大興趣?？墒钱斔麄兛吹缴鐣兄T如自私利己、貪污腐化等一些負面現(xiàn)象之后，便會出現(xiàn)不同的反應(yīng)。有的人能較為辨證地看待這些問題，認為其為國家發(fā)展進程中的正?，F(xiàn)象，然后堅持以積極、樂觀的態(tài)度去面對社會。有的則被一些暫時的社會現(xiàn)象所迷惑，于是采取了消極、冷漠的態(tài)度。也有的從懷疑開始，進而從逆反心理出發(fā)，對各種受到輿論批評的思想，抱有同情心理。而偏信于“法輪功”的學生中，有一部分就是從后一觀念出發(fā)所采取的態(tài)度。
?。ǘ?quán)威崇拜心理
青年人還有一個特征，那就是他們往往充滿熱情，性格容易沖動，同時又對世事抱著一種理想主義的態(tài)度，會為自己的生活設(shè)計一個美好的前景。這種對美好前景的向往，往往通過兩個方面體現(xiàn)出來。其一是為世界設(shè)想一個理想的境界。另外則會塑造一個理想人物。我們通常將后一種情況稱為偶像崇拜。
年輕人的偶像五花八門，他們可以是一個歌迷、一個球星，也可以是某個歷史或現(xiàn)實中的人物。雖然在他們眼中，偶像是美侖美奐，極富魅力，其實于旁人看來則并不如此。這種偶像本身并不一定完美，甚至與事實有很大的差距，但因為摻入了崇拜者的想象，往往使崇拜者沉迷其中而難以自拔?？傊?，這里帶有太多的虛幻成分。
有位學生曾稱，在相信“法輪功”之前，他有過一段尋找偶像的經(jīng)歷，試著讀過佛經(jīng)、儒學等方面的書籍，以后覺得李洪志的書看上去比較看得進去，才陷了進去。這里所謂的看得進，是指其中有了與我國現(xiàn)實社會相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，從而引發(fā)起興趣。因此可見，這些學生對“法輪功”的癡迷也帶有偶像崇拜的性質(zhì)。正因為如此，他們到一定階段，會不再保持清醒的頭腦，而一相情愿地將崇拜對象神圣化。
如有一位來自上海交大的法輪功練習者（學生），曾說到他也知道有的說法并不符合科學的道理，但這只能在“功友”范圍內(nèi)討論。而對教派外人，則不能議論此方面，除了維護李洪志的正面形象，別無選擇余地。仔細分析，對他而言，維護李某人的形象已出于精神寄托的需要。在潛意識中，他存在著如果否認前者，也就意味著否定自我意識能力的思想。于是，當發(fā)展到偶像崇拜與自我的評價聯(lián)系在一起時，這些學生便開始固守自己的立場，而與外界的規(guī)勸相抵觸。有時甚至會出現(xiàn)無視現(xiàn)實、只按自己的需要解釋事實的情況。這里面已帶有一定的非理性色彩，往往不能憑一般的擺事實、講道理可以解決問題。
（三）挫折補償心理
年輕學生雖然在外人眼里是“天子驕子”，他們受到社會輿論的肯定，又能得到比別人更多的機會，比一般的人都來得幸運。但是作為身在其中者，其感受卻不盡相同。如我系原有位來自江西農(nóng)村的學生，在考入重點大學之后，發(fā)現(xiàn)自己不再有以前的學習尖子優(yōu)勢。由于受到當?shù)貤l件的限制，他在諸如外語、電腦等方面，與來自大城市的同學拉開了差距。雖然經(jīng)過努力，這些差距正在縮小，但是難以重返領(lǐng)先地位。這使他的心里產(chǎn)生了巨大的失落感，從而在班里顯得沉默寡言。當他以后偶然接觸到“法輪功”之后，感到由于他的言談中有了同學們所不熟悉的內(nèi)容，使自己重新找到被人重視的感覺，于是樂此不疲。甚至當別人都已與“法輪功”劃清界限之后，仍與“功友”暗中串聯(lián)，甚至走到進京上訪，擾亂社會正常秩序的地步。
類似這樣的情況，在其他學生中也有發(fā)生。有的學生從經(jīng)濟壓力出發(fā)產(chǎn)生自卑感，也有的則出于在個人感情等方面的不如意，如此等等。心理學家認為，當一個人的動機性活動受到環(huán)境的阻礙或干擾，而又無法克服時所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)與情緒反應(yīng)，就是挫折。挫折是一種主觀感受，因人而異。它與個人所定的成功標準有密切關(guān)系，當然也與個人的自我調(diào)適能力有關(guān)。當一個人不懂得去直面困難，運用合理方式改變現(xiàn)狀時，便會產(chǎn)生一種受傷的心理，從而采取回避現(xiàn)實、自暴自棄、甚至行為越軌等方式，以求擺脫困境。
年輕人由于缺乏社會磨難，對挫折的心理承受能力相對較低。囿于經(jīng)驗，他們應(yīng)付挫折的方式也比較簡單，通常試圖采用回避、空想、宣泄等方式來解除其惑。而當他們在某一特定條件下，受到一些人的勸說鼓動時，便會被引導到相信邪教的歪路上去。
（四）自視過高心理
每個人都會對自己有所認定，這種認定是指人通過思維來認識自己而產(chǎn)生的自我分析和自我評價。這種評價往往來自多個方面，總起來說多是從對自己的身體和各種具體表現(xiàn)的綜合感知。由于我國近幾年尚處于高等教育供不應(yīng)求的狀態(tài)，能考進大學或較好的學校被認為是有出息、有前途的表現(xiàn)。受社會輿論與期望值的影響，這些青年學生往往自尊心強，對自己的能力和品質(zhì)自我估價偏高。這種自我肯定的心理狀態(tài)運用得當時，會產(chǎn)生內(nèi)在的動力，驅(qū)使當事人具有責任感，要求自己成為有所建樹的人。但如果定位不當，也會產(chǎn)生負面的影響。這種負面作用最顯著的一點，就是使這些人較少關(guān)心社會，從而轉(zhuǎn)向了以自我為中心，不容易接受社會輿論的規(guī)勸。
其實這些學生的想法并不符合于實際。因為從表面上看，這些學生確實讀了不少書，掌握有很多知識。但是這些知識只停留于紙面上，它沒有與社會現(xiàn)實有過真正的接觸與了解，所以并沒有接受過事實的檢驗。所以對這些學生而言，其中的是非對錯并沒有清晰的分辨。一旦面對現(xiàn)實，就容易犯錯。哲學中有“知識”與“智慧”之分，其中的“知識”是指只在字面上把握其含義的學問；而“智慧”則指不僅從理論上有所了解，而且還能在實踐中加以運用的知識。對于只讀了幾年書的學生，他們只能算是個“知識”人，而不是名“智慧”者。但是許多學生不能意識到這一點。
筆者曾接觸過一名學生，他自稱是出于對哲學問題的思考而相信“法輪功”的，但當我們問到如何理解李洪志所講的“意識就是物質(zhì)”等問題時，這個同學卻無法回答上來了。結(jié)果他不得不承認，雖然學過哲學，但那是作為應(yīng)付考試的敲門磚而用的，對其中的內(nèi)涵其實并沒有用心去體會?？梢?，即使是已經(jīng)學到過的課本知識，也不能說已是被他們掌握了的內(nèi)容。至于其他的方面則更是可想而知了。
三、李洪志精神控制之手段
應(yīng)當說，李洪志為建立“法輪功”邪教組織，是頗費了一番心血的。這里包括有對相應(yīng)對象的心理研究，及有針對性地采取某些手段。這些手段主要包括如下幾個方面：
?。ㄒ唬┨摌?gòu)思想體系
李洪志有一點現(xiàn)象相當反常，那就是他原本并沒有多少學業(yè)基礎(chǔ)，又一再聲稱自己不過問政治，只講健身。但在他的講話、書籍里，都要涉及宇宙、人類社會等問題，雖然每每錯誤百出，還是樂此不疲。
無論是在國內(nèi)，還是逃亡國外期間，李洪志都不忘對宇宙問題大發(fā)感慨。如他曾借用“能量場”、“時間場”、“信息”等科學術(shù)語，來解釋諸如生命起源、宇宙特性等自然觀方面的問題。從他所說的“任何物質(zhì)都有思想”、“任何精神都是物質(zhì)”等內(nèi)容來看，根本就是反唯物主義的東西。但是由于他打著科學的旗號，一時也會造成假象，似乎他對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展有過關(guān)注。即使是一些經(jīng)過基礎(chǔ)知識教育的學生，也可能在某種特定的條件下受到這些假象的蒙蔽。
此外，在更多的場合，李洪志則將所謂的健身觀、宇宙觀問題與社會問題聯(lián)系在一起。他曾提出修煉“法輪功”，除健身目的之外，就是要尋求做個好人。并接著提出宇宙特性就是真、善、忍。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說到：“常人社會的大洪流、大染缸的污染，人們認為是對的事情，其實很多都是錯的?！彼赃@些無論哪個政府、無論什么法律都解決不了的社會問題，只有靠他開出的良方即修煉法輪功法才能得到化解。
李洪志特別看重“忍”，他為包裝這個“忍”，還杜撰了一個黑、白物質(zhì)說，說其中白色物質(zhì)為“德”，黑色物質(zhì)為“業(yè)力”。只有不斷地清除黑色物質(zhì)——“消業(yè)”，才能不斷地增加白色物質(zhì)，直至功德圓滿。而“消業(yè)”的唯一手段就是“忍”。
上述種種說法內(nèi)容十分荒謬，但是卻構(gòu)成了大致完整的世界觀體系：其中以偽科學為宇宙觀基礎(chǔ)，以真善忍為社會政治觀、倫理道德觀核心，又以世界觀與方法論結(jié)合的形式，提出明“忍”實攻的行為準則。從形式上看，它們已構(gòu)成了一個思想體系所應(yīng)有的組成部分。這對于尚處于對世事的迷茫狀態(tài)、迫切需要有以一定理論為基礎(chǔ)的對世事的說法的學生而言，有一定的迷惑力。
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與世界上的邪教教主相似，李洪志也運用心理暗示等方式，把自己神化，以達到吸引教徒的絕對忠誠的目的。
李洪志的自我神化大致可分為兩個方面，一方面是從自比為神入手的。如他曾篡改自己的出生日，暗示自己與佛祖同日誕生，是“佛祖轉(zhuǎn)世”；又吹噓自己是比釋迦牟尼、孔子、老子、耶穌都要高明的“惟一的”救世主；甚至自稱為地球上的第一人，自己的親生父母是他“創(chuàng)造”的，甚至連天體范圍內(nèi)的事也要由他來管。這種低層次的吹牛術(shù)其實不難識破，但由于它能滿足信徒的虛榮心，使他們感到自己也能由此而進入到一個不同于凡人的境界，所以也會使這些人以訛傳訛，維護其神秘面目。
由于李洪志在自我吹噓的同時，也注意將此與信從者心理愿望相結(jié)合。他說自己具有神力能使人達到科學技術(shù)達不到的層次，能留給人“一部上天的階梯”，使他的“學員”成為“大根器”的人，讓心性提到一個高的層次，成為“高層空間”的神。這樣就會使人受自身利益的驅(qū)使或虛幻前景的追求，按照鴕鳥政策行事，去相信他所編造的假話。青年學生中有人曾對世事抱有的失落感，或有因在現(xiàn)實中的不順利而產(chǎn)生的挫折感，較為急切地想在實際生活中得到某種保護力量，以獲得一種社會安全感覺。所以也會隨從所謂的“功友”，心甘情愿地放棄對李洪志所講的話的判斷，以滿足自己的精神寄托或依賴的心理狀態(tài)。
不過，作為青年學生，按照他們所受到的教育來說，是不能從思想深處接受過于神異詭秘的東西的，所以對他們而言，之所以能接受李某人的胡說八道，多半在于另一個層面。那就是制造與國際接軌的假象。在早期，李洪志就曾以拉扯美國科學家、秘魯某事例、印度釋迦牟尼等方式裝扮自己，使人誤認為其與世界文化有所瓜葛。至其逃竄國外后，則更是以投靠美國反華勢力，從而在美國、澳大利亞、臺灣及瑞士聯(lián)合國總部等地滋事方式，制造其在國際上亦有影響的假象。這同樣能起到美化、神化李某人及其教派組織的效果。一些學生之所以會在“法輪功”被取締兩年的時間里仍執(zhí)迷不悟，為李洪志的顛覆祖國活動賣命，有一部分是受自對其在后一方面表現(xiàn)的迷惑。從思想上看，對這些學生而言，有一個糾正“將與國際接軌等同于以美國等發(fā)達國家馬首是瞻”的錯誤思想，保持民族獨立的教育問題。
?。ㄈ?封閉式馴化
李洪志的另一精神控制手段是進行封閉式的馴化。他首先擺出一副善良的面孔，許諾能滿足人們健身祛病、彌補心靈創(chuàng)傷的需求，誘使人們加入其組織活動。待你加入后，又給你辦“學習班”，讓你反復檢討自己以往一切思想、信仰、理念的錯誤，進入所謂的“新境界”。然后，又通過聽講演、讀“經(jīng)書”、看錄像等方式，使你接受他的思想的強化訓練。以后，有的人就此進入一種類似于教派信仰的癡迷狀態(tài)。從歷史上看，這是各種邪教組織所慣用的手法。
李洪志在實施這類控制手法時，采取了這樣幾種做法：
（1）割斷親情。 《轉(zhuǎn)法輪》中提出，要修煉就要割舍七情六欲，把親情、友情等看淡。李洪志把這種情分稱為執(zhí)著心，說只有當你能不受常人之心帶動時，才能達到更高的層次。而家人之所以對你練功反感，是出于練功過程中的“業(yè)力”轉(zhuǎn)化。這樣就起到了阻斷練功者接受外界評價與見解的機會。信奉者一旦聽從其說，往往一意孤行、丟棄親情，繼而脫離正常人的思想感情，喪失對是非的辨別能力。有些“學員”非但聽不進家人、朋友的規(guī)勸，惟以李“師父”為最親，甚至視家人為魔，以刀相向，從而釀出一幕幕家庭悲劇。
?。?）阻斷信息。 “法輪功”組織要求練習者每天最少練功二次，并無休止地讀李洪志的經(jīng)書，聽他的錄音，看他的錄像。使他的“學員”思維意識返回到原始水平，進入催眠狀態(tài)。這樣就使他再也無法接受正常生活中所傳達的信息，而進入到一種自我封閉的狀態(tài)之中。
?。?）擾亂正常判斷能力。 當有人發(fā)現(xiàn)越來越多的破綻，表示對“法輪功”的懷疑時，李洪志及其追隨者，會拿出“誠則靈，不誠則不靈”的看家本領(lǐng)，指責你的“心不誠”，迫使你從自身尋找原因，不斷地“反省”、“檢討”，實施“洗腦”，以再次服從于其組織的指揮之下。這樣做的結(jié)果，使一些“學員”喪失人的理智，喪失自我，進入精神迷茫狀態(tài)，有的甚至精神失常，身心徹底崩潰。
?。?）恐嚇?！胺ㄝ喒Α钡慕M織者利用人們不能正確認識社會的脆弱心理，極力渲染現(xiàn)行社會的黑暗面，稱當今社會是“世界末日”，說“地球就要爆炸”，使信徒終日處于恐懼、絕望之中。李洪志還提出一旦“消業(yè)”半途而廢、就會受到懲罰的說法。受這些恐嚇影響，一些練其功法者因此猶豫不決。出于自私保身的想法，有些信奉者往往在與“法輪功”決裂過程中出現(xiàn)思想反復，在偏離正道上走得很遠。
青年學生由于涉世尚淺，缺乏分辨能力，加之受到種種控制手段的左右，致使被邪教勢力牽著鼻子走，甚至成為其活動的幫兇。
四、相應(yīng)心理矯正對策設(shè)想
為與李洪志爭奪青年，我國各級組織在幫教受惑“法輪功”的練習者中花費了大量的心血，總結(jié)了許多行之有效的工作方法。其中包括不少轉(zhuǎn)化青年學生思想的成功事例。他們的工作方法大致包括有這樣幾種：
?。?）揭示李洪志的真實面目。通過閱讀報刊、學習文件、觀看錄像等方式，揭示其組織的反政府實質(zhì)、邪教特征及對追隨者造成的危害，使受惑者從血的事實教訓中幡然醒悟，認清其中本質(zhì)，破除對“法輪功”的迷信。
?。?）普及科學知識，揭示“法輪功”的反科學實質(zhì)。李洪志歪理邪說的欺騙性之一是利用人們對科學知識的缺乏，用偽科學的一套進行欺詐。另外，他還借口科學上有某些尚未設(shè)計的領(lǐng)域、尚未解決的問題，從根本上否定科學的地位，動搖人們對科學的信念，為其宣揚迷信開路。這提示我們堅持科學、普及科學知識的重要意義。雖然從表面上看，我們的青年學生曾接受過有關(guān)科學基礎(chǔ)知識的教育，特別是一些理科的學生，所了解的內(nèi)容更多一些。但是，由于這些學生僅僅把所學到的東西作為現(xiàn)成的答案看待，而不曾把學習科學思想與方法放在重要地位，所以導致了學用脫節(jié)，口頭上能講一套卻缺乏“實事求是”的科學精神。這樣則不能不靠幫教人員的補課，來填補過去的空白。
（3）進行形勢宣傳，使學生了解我國在改革開放二十余年來所取得的成就。針對“法輪功”的癡迷者被長期精神控制，與外界自我隔絕的情況，許多單位采取了組織看電視、聽廣播、參觀展覽會等形式，讓這些人走出狹窄小圈子，融入社會大集體中。這項做法對青年學生同樣具有針對性。青年學生同樣曾受過“法輪功”組織的封閉式馴化，而他們自身又有缺乏社會實踐經(jīng)歷的先天不足。所以讓他們了解祖國的歷史與現(xiàn)實，重新認識在社會上所見到的事物，對于提高他們的辨別是非能力有著實際的意義。
?。?）做深入細致的思想工作。這里包括進行法制宣傳，指出追隨“法輪功”邪教組織對社會正常秩序所造成的破壞；進行談心活動，及時掌握對方的思想動態(tài)，由此進行具有針對性的思想教育。對一些已構(gòu)成社會影響，從事過相關(guān)破壞活動的人員，舉辦學習班，通過集中學習的方式，使他們對自己的錯誤有所認識。
這些做法能做到將我國傳統(tǒng)的政治思想工作經(jīng)驗與新的工作對象相結(jié)合，起到行之有效的作用。筆者認為，鑒于我們所面臨的“法輪功”現(xiàn)象的復雜性、以及所形成因素的多樣性，不妨嘗試借鑒中外各國的多方面經(jīng)驗；考慮到從“法輪功”事件的發(fā)生中吸取教訓，又應(yīng)當從源頭上加以思考，以真正做到能防范以致杜絕類似情況的出現(xiàn)。為此，可在目前工作的基礎(chǔ)上再做如下幾項工作：
第一，改善社會風氣，健全法制，使“法輪功”邪教組織之流失去反政府活動之機。 應(yīng)當說，目前我們已注意提高在法律上防范與打擊邪教等反動勢力的能力，使社會安定得到了良好的保證。另外，我們的黨與政府也在轉(zhuǎn)變黨風、打擊腐敗現(xiàn)象、提高政府職能、解決下崗職工的困難等方面做了大量的工作，取得了顯著的成效，這對改變廣大群眾對黨的看法，提高對政府的信任度，是大有幫助的。特別是我國的申奧成功及即將實現(xiàn)的“加入世貿(mào)組織”，更是對一些污蔑我國改革開放形勢者的最好回答。這些都有利于我們從根本上教育群眾，使“法輪功”的破壞活動在全社會受到監(jiān)控與打擊，不再有其死灰復燃的可能。
第二，進行心理疏導與個別診療。 對于一些已經(jīng)受到過“法輪功”毒害，至今無法自拔者，除做好相應(yīng)的說服教育工作外，還可借鑒執(zhí)法系統(tǒng)中所采用的心理咨詢與心理治療方法。對不同的當事人，對其不同的個性、氣質(zhì)、家庭狀況、環(huán)境條件及誘發(fā)因素加以分析，找出拒絕轉(zhuǎn)化的思想障礙關(guān)鍵原因，制定相應(yīng)的治療方案。在國際上，一些心理學家曾針對不同的對象，總結(jié)出不同的心理矯治方法，他們在實施治療時，除了說服教育之外，還采用暗示、疏泄、松弛訓練、藥物輔助等方式，實施個別、集體、行為、自我等多種療法，對塑造人的穩(wěn)重性格，提高人的處理挫折、減少心理沖突能力，具有一定的幫助。這對于出于個性原因采取越軌行為、并陷于“法輪功”立場不能自拔的學生來說，可能會有一定的效果。
第三，加強“三觀”教育，確立科學信仰。 這里的“三觀”，是指世界觀、人生觀和價值觀。誠如學術(shù)界所指出的那樣，由于以往我們的“三觀”教育中，存在著一定程度的籠統(tǒng)化、簡單化的毛病，政治思想工作無論在內(nèi)容還是形式上都較為陳舊，不能完全適應(yīng)新的科學文化發(fā)展、大眾日常興趣點的需要。這就對我們的理論界提出了新的要求：如何重視對信念、信仰（包括宗教的和非宗教的）現(xiàn)象的研究？如何從新的社會需要出發(fā)去理解和解釋馬克思主義？不同的人對社會有不同的需要及價值評價，如何能根據(jù)不同的對象，提出不同的理想目標？只有在一般與特殊的結(jié)合上對上述問題做出回答，才能使我們的文化建設(shè)得到全社會的支持與發(fā)展，也只有這樣，才能使我們的思想工作具有針對性與說服力。
第四，崇尚科學理性，創(chuàng)建文明新風。 就我國國民素質(zhì)而言，一個普遍的問題乃是理性精神的不足。在多年的思想一律的社會導向影響下，我國尚缺乏在多元化的文化面前進行引導與選擇的經(jīng)驗，容易陷入對事物評價的簡單化與表面化。為此應(yīng)當本著科學與理性的精神，將社會評價機制建立與健全起來。對于一些事關(guān)整個社會的重大問題，應(yīng)邀請專家在決策之先做出相關(guān)的價值論證，預(yù)期某些思想的性質(zhì)、可能出現(xiàn)的社會影響及后果。這樣對于正確決策的制定、社會輿論的引導都會有一定的意義。對于涉世不深的年輕學生而言，則可使他們得到更好的思想方法指導的機會，在人生途中少走彎路，更好地為社會做出貢獻。