“法輪功”修煉者都具有自身獨(dú)特的病態(tài)心理成因和相類(lèi)同的邪教個(gè)性（我在“毀滅性思想控制”一文中有專(zhuān)門(mén)論述）以及相一致的行為異常。既有共同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)，并隨時(shí)間的推移、形勢(shì)的發(fā)展、環(huán)境的改變，新經(jīng)文的影響，其心理和行為方式也在不斷變化之中，可謂千人一面又千差萬(wàn)別。因而教育轉(zhuǎn)化必須充分認(rèn)識(shí)“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的道理，進(jìn)行心理的對(duì)抗，知識(shí)的比拼，人格的較量，策略的調(diào)整，方法的運(yùn)用。既要有的放矢、對(duì)癥下藥，也需殫精竭慮、使計(jì)用謀。一旦方法謀略得當(dāng)，則事半功倍?，F(xiàn)采擷實(shí)踐中所用幾種主要攻堅(jiān)方法以餉讀者。
1、因人施策法。方法是行為的技巧，使用得當(dāng)能更為有效地達(dá)到目的。俗話說(shuō)“巧婦能繡丹青色，巧匠制作奪天工”，這個(gè)巧就是技巧或方法。所以，針對(duì)不同類(lèi)型的對(duì)象，我們所采取的方法也應(yīng)有所不同。對(duì)于知識(shí)型的“法輪功”癡迷者，注重邏輯推導(dǎo)和比較分析往往容易奏效；對(duì)于文盲型的“法輪功”癡迷者，可利用黑板邊寫(xiě)邊說(shuō)或畫(huà)圖作業(yè)較易接受；對(duì)于夢(mèng)幻型的“法輪功”癡迷者，運(yùn)用心理疏導(dǎo)和合理解夢(mèng)來(lái)正確引導(dǎo)；對(duì)于功能型的“法輪功”癡迷者，需采取實(shí)證的方法進(jìn)行檢驗(yàn)以求證偽；對(duì)于健身型的“法輪功”癡迷者，需要科學(xué)說(shuō)明練功之所以能健身的道理，有病不治將自食其果；對(duì)于做好人型的“法輪功”癡迷者，要著重破解其精神支柱“真善忍”，揭露其為私為我本能的延伸和膨脹；對(duì)于偏聽(tīng)偏信型的“法輪功”癡迷者，則要由淺入深地引導(dǎo)其全面客觀地看待問(wèn)題和認(rèn)識(shí)事物；對(duì)于有案底并害怕打擊處理的“法輪功”癡迷者，可通過(guò)審查與轉(zhuǎn)化相結(jié)合，打擊懲處與給出路相結(jié)合的辦法迫其轉(zhuǎn)化。對(duì)于從眾型“法輪功”癡迷者，正確施用良性暗示和營(yíng)造從眾氛圍，常常會(huì)得到意外的驚喜。
2、邏輯歸謬法。利用邏輯悖論，進(jìn)行邏輯歸謬，這在攻堅(jiān)轉(zhuǎn)化中是非常好的手段，因李洪志在諸多“講法”中存在著大量的悖論，我們可資利用，以子之矛攻子之盾。譬如：你修煉不出功能，是因?yàn)槟恪靶牟粔蛘\(chéng)”、“業(yè)力太重”、“悟偏悟錯(cuò)”（李洪志語(yǔ)）；你相信有了功能但感受不到，是因?yàn)槟恪扒笮奶亍?、“根基太差”或“師父給你鎖住了”（李洪志語(yǔ)）；你心理上感受到了功能，想證實(shí)一下，那是不行的，因?yàn)槟鞘恰皫煾阜乐鼓阌酗@示心”（李洪志語(yǔ)），所以你根本無(wú)法找到任何一個(gè)具有所謂功能的修煉人的例子?？傊?，沒(méi)有功能的問(wèn)題不在“師父”，都是你自己的錯(cuò)。再譬如李洪志寫(xiě)信給海南“法輪功”輔導(dǎo)站長(zhǎng)蔣小君稱(chēng)：1998年8月海口至三亞高速公路上因發(fā)生車(chē)禍而死亡的8名法輪功人員（實(shí)際是7死1傷）已經(jīng)圓滿在各自的天國(guó)世界里。對(duì)此，可聯(lián)系《轉(zhuǎn)法輪》中關(guān)于“法輪”、“法身”保護(hù)說(shuō)，分析其邏輯悖論，有意進(jìn)行邏輯歸謬，指出或者死者是真修弟子，出車(chē)禍死亡就是圓滿，這樣的“死亡就是圓滿”你要不要；或者死者并非真修，故“法輪”、“法身”不予保護(hù)，因此出車(chē)禍死亡是應(yīng)該的，那李洪志又為何說(shuō)圓滿了呢？這二種說(shuō)法不難明辯，特別是受傷沒(méi)死的也居然“圓滿”了，面對(duì)如此邏輯悖論，讓轉(zhuǎn)化對(duì)象自行歸謬、選擇，使其在惶惑疑問(wèn)中認(rèn)識(shí)到李洪志邪說(shuō)的荒謬性。
3、邏輯推導(dǎo)法。邏輯是思維的工具，缺少邏輯的思維是雜亂無(wú)章和荒謬可笑的。在推導(dǎo)過(guò)程中，一種是正推，即證實(shí)或求是，要求自己或轉(zhuǎn)化對(duì)象提出的每個(gè)論題都必須輔之以充足而又客觀的論據(jù)，從邏輯上支持論題，由論據(jù)真可邏輯地推導(dǎo)出論題真，而并非以感情代替邏輯和理性?！胺ㄝ喒Α比藛T因都受歪理邪說(shuō)的控制，本身就是大量的謊言，故往往無(wú)法找到客觀真實(shí)的論據(jù)而漏洞百出，從而走入相關(guān)謬誤。另一種是反推，即證偽或證假，沿對(duì)方思維軌跡，推導(dǎo)出荒謬的其本人也無(wú)法接受的結(jié)論。譬如我們可以圍繞修煉進(jìn)行設(shè)問(wèn)：你修煉的起點(diǎn)為了誰(shuí)？（為了達(dá)到自己各種各樣的目的），你修煉的終點(diǎn)又為了誰(shuí)？（為了自己圓滿），你修煉過(guò)程中為了誰(shuí)去掉執(zhí)著心？（還是為了自己的修煉），說(shuō)白了，修煉的開(kāi)始就是為私為我，修煉的終結(jié)目標(biāo)還是為私為我，修煉的過(guò)程是不斷地強(qiáng)化為私為我，那如何才能“修成無(wú)私無(wú)我，先他后我的正覺(jué)”（李洪志語(yǔ)）？其實(shí)李洪志經(jīng)文《為誰(shuí)而修》早就一語(yǔ)道破天機(jī)是“為自己而修”，不可能你修煉而讓別人去圓滿。否則你就不會(huì)進(jìn)入修煉的大門(mén)。而常掛在嘴上的所謂“普渡眾生”，不過(guò)是穿在身上的袈裟，用來(lái)修飾和偽裝自己而已。
4、心理暗示法。暗示屬于心理效應(yīng)，是個(gè)體無(wú)意中接受了別人、自己或環(huán)境以非常自然的方式向其發(fā)出的信息后，做出相應(yīng)反應(yīng)的一種心理現(xiàn)象。暗示的心理作用一般來(lái)說(shuō)人人都有，由于每個(gè)人的心理素質(zhì)不同，因此接受暗示的程度則有較大差別。心理疾病嚴(yán)重的，缺少認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的，盲目性又較強(qiáng)的，則暗示效果就強(qiáng)烈。許多“法輪功”修煉者就是屬于這樣一類(lèi)心理疾病嚴(yán)重而接受暗示程度較強(qiáng)的人，他們因暗示而癡迷，那么也完全有可能因暗示而覺(jué)醒。心理暗示法要圍繞三個(gè)方面入手。一是營(yíng)造并優(yōu)化教育轉(zhuǎn)化環(huán)境，形成群體間相互的良性暗示，從眾轉(zhuǎn)化。二是施授暗示者特別要講究暗示技巧和方法，并建立信任的基礎(chǔ)。因?yàn)槭┦谡叩臋?quán)威性，決定了接受暗示的可能性。三是引導(dǎo)其自我良性暗示，使其產(chǎn)生聯(lián)想，自覺(jué)的提出內(nèi)心的疑問(wèn)，從而因勢(shì)利導(dǎo)，順我思維，走出誤區(qū)。
5、直搗要害法?！罢嫔迫獭笔抢詈橹镜乃^“宇宙大法”（李洪志關(guān)于“法”是什么有二十幾種說(shuō)法，這是主要的一種），也是李洪志歪理邪說(shuō)的核心。只要抓住核心問(wèn)題，直搗要害部位，全面系統(tǒng)地分析和破解“真善忍”，才能全盤(pán)否定“法輪功”的“真善忍”。在教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，“真善忍”是轉(zhuǎn)化對(duì)象的重大問(wèn)題，也是較難講清講深講透的問(wèn)題。從實(shí)踐來(lái)看，一旦這一問(wèn)題得到破解，其它問(wèn)題也就迎刃而解，其精神支柱便被徹底摧毀。因此，如何破解“真善忍”是十分重要和關(guān)鍵的。首先要將“真善忍”與李洪志、“法輪功”區(qū)分開(kāi)來(lái)，指出“真善忍”本身并不錯(cuò)，而是人類(lèi)精神文化的珍貴遺產(chǎn)，早已存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。李洪志欺世盜名、竊為己有，偷換概念、蒙騙世人，瞞天過(guò)海、蠱惑信徒。其次要對(duì)“真善忍”從歷史、文化、哲學(xué)、道德、邏輯、法律、現(xiàn)實(shí)等諸多方面，進(jìn)行多角度和多層面的比較分析，戳穿李洪志所謂的“真善忍”其實(shí)不過(guò)是他用來(lái)招攬信徒的工具，其言行不一、利己損人、雙重標(biāo)準(zhǔn)，不可相信。再次要揭穿李洪志的“真善忍”到底是什么內(nèi)容，其實(shí)李洪志的“真”是“返本歸真”的“真”也即成神成仙；“善”是善待自己的“善”，為了增加自己的“白色物質(zhì)”（李洪志語(yǔ)）從來(lái)不考慮別人的感受；而“忍”是為了得到更多，也即“一忍四得”。然后，理清思路出題設(shè)問(wèn)，提出的問(wèn)題越多，對(duì)方就越會(huì)陷入迷茫、困惑的境地，從而迫使對(duì)方積極思考，產(chǎn)生懷疑，逐步跳出“思想業(yè)”（李洪志語(yǔ)）的禁錮，認(rèn)清李洪志“真善忍”的虛偽和荒謬，達(dá)到否定其“真善忍”的目的。并進(jìn)一步要說(shuō)明做好人的途徑很多，但最基本的只有按照法律與道德要求，才能實(shí)現(xiàn)做好人的愿望，否則會(huì)南轅北轍，事與愿違。
6、魅力影響法。個(gè)人魅力有許多方面所組成，但主要是親和力、感召力、影響力。個(gè)人魅力的施展與認(rèn)同在教育轉(zhuǎn)化中舉足輕重，具有較強(qiáng)的影響作用?！胺ㄝ喒Α毙敖逃幸鈪^(qū)分常人與修煉人，將常人視為道德下滑行將毀滅的不好不純的生命體，而把修煉人吹捧為走在神之路上的超常人。因此，我們要以自己模范的道德行為和個(gè)人魅力來(lái)影響“法輪功”修煉人，感情上要有親和力，行為上要有感召力，思想上要有影響力，使其由衷的信任和佩服，并真誠(chéng)的認(rèn)為“你是為了我好”，“你是在幫助我擺脫困境”。并同時(shí)指出“法輪功”癡迷者的行為在道德與法律兩方面都背離了社會(huì)的正常要求，造成了不容忽視的惡劣后果，給個(gè)人、家庭、社會(huì)都帶來(lái)極大的危害。其次，要把“情”和“理”有機(jī)的結(jié)合，不能單純的講“情”而忽視了“理”的運(yùn)用，也不能單純的講“理”而忽略了“情”的滲透，“情”是建立信任的基礎(chǔ)，“理”是啟發(fā)引導(dǎo)的武器，在教育轉(zhuǎn)化過(guò)程中，要遵循轉(zhuǎn)化規(guī)律，先由疏到近，后由淺入深，循序漸進(jìn)的講“情”說(shuō)“理”，講“情”強(qiáng)調(diào)真與誠(chéng)，說(shuō)“理”要求深與透，“情”與“理”結(jié)合運(yùn)用時(shí)，“情”先開(kāi)道，“理”再跟上，寓情于理，寓理于情，往往具有滲透力、突破力。
7、三步轉(zhuǎn)化法。教育轉(zhuǎn)化“法輪功”癡迷者，決不能急于求成，一蹴而就。除了分析修煉原因，摸清癥結(jié)所在，探究心理防線，找準(zhǔn)談話切入點(diǎn)外，還要講究轉(zhuǎn)化步驟。現(xiàn)舉一例，以示讀者。第一步是解決“三自”促進(jìn)轉(zhuǎn)變。所謂“三自”即自我封閉，自命不凡，自以為是。一是解決自我封閉。把“不愿意交流”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲脸鲎约河^點(diǎn)，甚而辯論”。具體來(lái)說(shuō)：欲擒故縱，讓其“弘法”；肯定好的方面，鼓勵(lì)傾訴；和風(fēng)細(xì)雨，真情勸導(dǎo)；外在刺激，促其交流；批其自私虛偽，使其忍不住爭(zhēng)辯；把其涼在一邊，讓其難過(guò)想找人交流等等。二是解決自命不凡，把“我是好人”、“我是修煉人”、“我是超常人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔沂莵?lái)接受教育的”，“我是來(lái)弄清是非的”，強(qiáng)化其受教育的身份意識(shí)。通常可圍繞這樣幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)交流：超常人與常人的區(qū)別何在？做好人你好在哪兒？你悟性高在何處？又有誰(shuí)是悟得對(duì)的？“向內(nèi)找”你找到了什么？你為何被判刑、被勞教？三是解決自以為是，把“我是對(duì)的，我沒(méi)有錯(cuò)，你們是迫害我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)自己違法性的認(rèn)識(shí)”，可圍繞這樣幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)交流：法輪功為何是邪教；列舉法輪功的違法性；政府為什么要取締法輪功；你在什么地方是違法的；你給家人和社會(huì)造成哪些傷害和危害；你修煉的后果是什么等等。第二步是揭露“三性”促其轉(zhuǎn)化?！叭浴奔础胺ㄝ喒Α钡氖侄纹垓_性、政治反動(dòng)性、社會(huì)危害性。揭露手段欺騙性可圍繞“真善忍做好人”、“開(kāi)天目出功能”、“去執(zhí)著求圓滿”、“法輪說(shuō)法身論”、“形神全滅”等問(wèn)題展開(kāi)交流。揭露政治反動(dòng)性可列舉“法輪功”反道德、反法律、反國(guó)家，投靠境外反華勢(shì)力，勾結(jié)“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”等事實(shí)，批判其逃離本土后，走向邊緣化、泡沫化。揭露社會(huì)危害性則批駁其造謠惑眾、蒙騙世人，聚集鬧事、制造混亂，殘害生命、擾亂社會(huì)，逢國(guó)家喜事大事必?fù)v亂，遇反華勢(shì)力必投靠或糾集。第三步是重塑“三觀”促進(jìn)轉(zhuǎn)好?！叭^”即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。緊扣“三觀”主題進(jìn)行思想教育，確立最基本的做人理念，樹(shù)立起家庭、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，掃清思想和認(rèn)知上的障礙。
8、先破后立法。不同的對(duì)象有不同的癥結(jié)，但究其根本都相差無(wú)幾。那就是對(duì)祛病健身的愿望，對(duì)追求“圓滿”的幻想，對(duì)“法輪功”所謂“法理”的相信，對(duì)李洪志的崇拜，對(duì)“形神全滅”的恐懼。在長(zhǎng)期的教育轉(zhuǎn)化工作實(shí)踐中，我們逐步形成了許多相對(duì)成功的方法，只是根據(jù)不同的癡迷情況有所側(cè)重，但通常的做法是先“破”后“立”?！捌啤本褪恰捌粕瘛?、“破法”、“破功”、“破網(wǎng)”（明慧網(wǎng)），分析、揭露、批判“法輪功”的“神”是精心神化的，“法”是胡編亂造的，“功”是七拼八揍的，“網(wǎng)”是欺騙世人的，通過(guò)系統(tǒng)地“破神”、“破法”、“破功”、“破網(wǎng)”，使其從根本上產(chǎn)生懷疑，觀點(diǎn)上發(fā)生動(dòng)搖，立場(chǎng)上進(jìn)行摧挎?！傲ⅰ本褪菑恼胬碚摴噍?，理性施教，系統(tǒng)地介紹科學(xué)知識(shí)，講解科學(xué)理論，闡明科學(xué)道理，使其看清邪教嘴臉，跳出泥潭做人，重新樹(shù)立“三觀”（即人生觀、世界觀、價(jià)值觀）。
教育轉(zhuǎn)化方法很多，還有“比較分析法”、“迂回突破法”等等。
以上幾種教育轉(zhuǎn)化方法，是本人長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，較有實(shí)用性、操作性，可單獨(dú)運(yùn)用也可兼用，這要看具體對(duì)象而定。但無(wú)論怎樣，每個(gè)方法都不是萬(wàn)能的，也不是一成不變的，需要幫教人員靈活掌握，靈活運(yùn)用，靈活發(fā)揮，并不斷創(chuàng)造出更新、更多、更加實(shí)用的方法。