一、當(dāng)前癡迷者主要心理特征
筆者近期通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前“法輪功”癡迷者在心理上都存在著較嚴(yán)重地障礙和問題。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（一）潛藏人性的神化心理?！胺ㄝ喒Α卑V迷者通常不把自己當(dāng)作普通人，而是定義為“修煉人”、“大法學(xué)員”或是“大法弟子”，使自己有一種歸屬感，強(qiáng)調(diào)自己是屬于“法輪功”的，這樣才有機(jī)會(huì)修煉成神。這種觀念上的自我強(qiáng)化帶來的后果是對(duì)周圍的一切失去興趣，要斷絕七情六欲。但隨著“法輪功”邪教組織拋出《九評(píng)》、《解體黨文化》“三退”，部分“法輪功”癡迷者對(duì)“法輪功”階段性的新目標(biāo)一時(shí)無法接受，出現(xiàn)短暫的心理錯(cuò)位，潛藏在神化心理下的人性開始微妙復(fù)蘇，如“想念親人”、“談?wù)撐淳毠η暗那闆r”等。
?。ǘ﹩适Ю硇缘某?yàn)感覺?！胺ㄝ喒Α卑V迷者長(zhǎng)期處于“法輪大法”所編造的一個(gè)非理性的荒謬世界里，喪失了理性分析判斷能力，認(rèn)為現(xiàn)象都是虛假的、不真實(shí)的，只有超驗(yàn)感覺成了惟一可以依賴的東西。比如師父的“點(diǎn)化”、打坐練功時(shí)“原神出竅”看到的景象、觀看揭批碟片時(shí)身體的不良反應(yīng)等。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是虛幻的，運(yùn)用人類的理性思維永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不了宇宙的真相，只有修煉“法輪功”，才能掌握真理。因此，“法輪功”經(jīng)文在正常人眼里看來種種荒誕、不可理解、毫無根據(jù)的話語也在此時(shí)找到了邏輯歸結(jié)點(diǎn)，即神的語言是不能用人的邏輯來分析的，只有用超驗(yàn)感覺才能體會(huì)。
?。ㄈo限放大的濟(jì)世心理。當(dāng)前“法輪功”邪教組織借用了宗教的旗號(hào)，明確提出了自己的政治主張。這種掩耳盜鈴的手法在一定程度上滿足了“法輪功”癡迷者的虛榮心，他們認(rèn)為自己積極的“正法”并不是為了個(gè)人的利益得失，而是為神做事，是為了救度眾生，虛假的神圣感和使命感榮耀了心靈，以致于無暇或是不需要去考慮身后事（李洪志已經(jīng)安排好了一切）。被無限放大了的苦行僧式的濟(jì)世心理，支撐著自己成為蕓蕓眾生中的“孤膽英雄”，甚至有了一抹虛幻的悲情色彩。
（四）不切實(shí)際的期待心理。隨著中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，部分“法輪功”癡迷者卻錯(cuò)誤地認(rèn)為政府開始做出讓步，“正法”即將結(jié)束，平反的日子快到了，“法輪功”馬上就會(huì)被世人接受。個(gè)別“法輪功”癡迷者甚至把政府對(duì)他們家庭和生活的關(guān)心也看作是一種懺悔和補(bǔ)償，是自己“發(fā)正念”、“正法”的結(jié)果。
二、成因分析
“法輪功”癡迷者以上心理特征的形成是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的演變過程，深入分析研究它們的主要成因，是運(yùn)用心理矯治開展幫教工作的前提。
?。ㄒ唬┩庠谏鐣?huì)環(huán)境的影響。通過對(duì)上百名“法輪功”癡迷者的調(diào)查分析，筆者發(fā)現(xiàn)他們雖然在社會(huì)上從事的職業(yè)千差萬別，但近乎80%的癡迷者都來自社會(huì)中下階層，享有一般或較差的生活境遇及社會(huì)認(rèn)同度；本身經(jīng)歷坎坷，但又因能力的不足及社會(huì)階層變動(dòng)的緩慢性，極難改變目前所處的生活狀態(tài)?！胺ㄝ喒Α钡某霈F(xiàn)，給了他們改變自身命運(yùn)的一次機(jī)會(huì)，它以一種近乎神話、貌似真實(shí)的語言描述了所謂修煉“法輪功”就能圓滿，白日飛升的虛幻景象。而隨著政府取締“法輪功”邪教組織，打擊違法犯罪的“法輪功”癡迷者，失去正常分析和判斷能力的“法輪功”癡迷者往往在醒悟與反復(fù)間搖擺，或者將所有的賭注押給“法輪功”，期望神話的實(shí)現(xiàn)；或者醒悟，回歸正常的生活，做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民；或者狡黠地想在兩者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
（二）內(nèi)心根本訴求的制約。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：本我、自我與超我；自我和超我屬于意識(shí)領(lǐng)域，而本我屬于潛意識(shí)領(lǐng)域。意識(shí)如同露出水面的冰川，而潛意識(shí)則藏于水面之下，后者決定前者。以此理論來分析“法輪功”癡迷者的心理特征。筆者認(rèn)為，“法輪功”癡迷者心理的根本訴求即在于探求人的來源、歸宿問題。他們或者因生病而練功、或者因厭世想升天圓滿而練功、或者因執(zhí)著于尋求人生真理而練功。以上種種表現(xiàn)形式，其背后都是人的根本訴求在起作用。他們只是在探求的過程中被“法輪功”邪教思想所蒙蔽，走上了邪路。
?。ㄈ┬睦碚{(diào)節(jié)能力的喪失。心理調(diào)節(jié)是人保持正常心態(tài)，糾正過激或非理性行為的重要手段，其基點(diǎn)在理性。李洪志自詡“法輪功”是一門超常的科學(xué)，以普通人的思維根本認(rèn)識(shí)不了，更胡說科學(xué)的基點(diǎn)是錯(cuò)的，是邪教。李洪志的謬論有意否定了科學(xué)的地位和作用，實(shí)際上是將其信徒帶進(jìn)了一個(gè)非理性的世界，以致于“法輪功”癡迷者不能從理性的角度去思考自己所遇到的挫折、困難，評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象，而是“以法為師”、“向內(nèi)找”，心理調(diào)節(jié)能力逐漸喪失。
三、心理矯治在幫教工作中的具體運(yùn)用
針對(duì)當(dāng)前“法輪功”癡迷者的主要心理特征，在深入分析研究其成因的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，逐步嘗試運(yùn)用心理矯治的方法和手段開展幫教工作很有必要。
?。ㄒ唬﹪?yán)格信息甄別，瓦解心理防線。一是收集隱性信息。對(duì)“法輪功”癡迷者開展幫教其實(shí)就是一個(gè)信息傳遞的過程。幫教工作的成敗在一定程度上取決于幫教者能掌握對(duì)方什么信息，提供對(duì)方什么信息。因此，在掌握“法輪功”癡迷者的基本情況的前提下，還必須了解對(duì)方的隱性信息，即不公開的、妄圖隱瞞的信息。從心理學(xué)角度講，隱性信息是游離于心理防線以外的信息，個(gè)人對(duì)其重視程度高、控制力強(qiáng)，一旦被他人捕獲，極易瓦解心理防線。二是提供有效信息。當(dāng)前的幫教資料，內(nèi)容相當(dāng)豐富，但也龐雜，有些對(duì)同一件事情的描述會(huì)有較大的差異。在提供信息之前，如果不對(duì)相關(guān)的資料加以甄別和分析，極易被“法輪功”癡迷者抓住破綻而起到反效果。而所謂的有效信息，則是在甄別和分析的基礎(chǔ)上根據(jù)對(duì)方的心理承受能力和心理特點(diǎn)提供的針對(duì)性信息。譬如該教重親情，就可以提供一些“法輪功”癡迷者冷漠無情、拋家舍業(yè)的材料；如該教是一心想修煉圓滿的，則可以提供一些佛教方面修煉的原理知識(shí)。切忌無的放矢，隨意揮霍收集到的信息。三是杜絕不良信息。當(dāng)前的“法輪功”癡迷者多為家族式“法輪功”練習(xí)者。由于血緣親情關(guān)系，他們一起生活、練功、學(xué)法，相互鼓勵(lì)，在家庭的支持和依靠下，往往極其癡迷，為此，在幫教過程中，強(qiáng)調(diào)口徑要統(tǒng)一。
（二）趨同談話語境，營(yíng)造和諧氛圍。語境即具體語言形式出現(xiàn)的環(huán)境。正常人談話的具體語言形式受環(huán)境的制約。而“法輪功”癡迷者說話往往不受環(huán)境制約，一下子從普通人的角度，一下子又轉(zhuǎn)為修煉人的角度，一下子人間，一下子另外空間，甚至在各個(gè)角度和空間進(jìn)行跳躍，讓人莫衷一是。與此類“法輪功”癡迷者進(jìn)行思想交流是困難并且效率低下的。所以，首先要實(shí)現(xiàn)談話語境的趨同，即雙方都在同一種語境下談話，對(duì)“法輪功”癡迷者超出語境的話堅(jiān)決予以制止，要求在雙方都能理解的范圍內(nèi)談話，逐漸恢復(fù)他們正常的思維模式。同時(shí)，對(duì)“法輪功”癡迷者進(jìn)行幫教是兩種思維模式、兩種觀念的交鋒。談話雙方往往不能達(dá)成一致的觀點(diǎn)，有時(shí)甚至為了一個(gè)問題進(jìn)行無休止的爭(zhēng)論。因此，在最初的幫教過程中，應(yīng)該回避雙方明顯對(duì)立的問題，而是從一些簡(jiǎn)單的、雙方都能認(rèn)同、接受的問題談起，比如“法輪功”癡迷者的學(xué)法目的、“法輪功”組織的演變過程，努力形成一個(gè)和諧的談話氛圍。通過掃清心理防線的外圍問題形成依據(jù)，一層層的向內(nèi)在問題進(jìn)攻，最終實(shí)現(xiàn)我們的幫教目的。
?。ㄈ┻M(jìn)行認(rèn)知矯治，轉(zhuǎn)變思維方式。在同“法輪功”癡迷者能夠正常交流后，要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知矯治，通過弱化邪教的思維方式，強(qiáng)化正常人的思維方式，促其醒悟。一是重點(diǎn)學(xué)習(xí)相關(guān)法律，培養(yǎng)法制觀念，增強(qiáng)守法意識(shí)。針對(duì)部分“法輪功”癡迷者上訪、集會(huì)游行是無罪的思想，組織重點(diǎn)學(xué)習(xí)《治安管理?xiàng)l例》和《刑法》中有關(guān)的條文，使他們明確認(rèn)識(shí)到自己的上訪和集會(huì)是未經(jīng)批準(zhǔn)進(jìn)行，是非法的，要被取消和制裁的。二是反復(fù)強(qiáng)化與“法輪功”癡迷者不合理信念的辯論。這些不合理的信念包括，世界末日論、社會(huì)道德淪喪等等。一般來講，“法輪功”癡迷者不會(huì)輕易地放棄自己的信念，他們會(huì)利用邪教的各種理由進(jìn)行辯解，這就需要幫教者緊緊抓住他們回答中的非理性內(nèi)容，通過循環(huán)重復(fù)辯論，反復(fù)強(qiáng)化，一直到他們理屈詞窮，認(rèn)識(shí)到自己的信念是不合理的，進(jìn)而分清什么是合理的信念，什么是不合理的信念，最終以合理的信念代替不合理的信念。三是要培育理性觀念。在不斷削弱“法輪功”癡迷者邪教觀念的基礎(chǔ)上，要及時(shí)灌輸正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，重新培養(yǎng)他們理性的思想觀念，使其具備獨(dú)立分析判斷事物的能力。
?。ㄋ模补嗷氖徯撵`，培養(yǎng)正常情感。情無所依，為人冷漠、孤單、自卑，是“法輪功”癡迷者的一般特點(diǎn)；要讓他們情有所依，找到感情的寄托，才可能有效鞏固幫教成果。一是在生活上關(guān)心照顧。對(duì)于貧困的“法輪功”癡迷者經(jīng)常性開展扶貧濟(jì)困活動(dòng)，使“法輪功”癡迷者一點(diǎn)一滴、潛移默化地感受到走出“法輪功”邪教確實(shí)是眾望所歸的必然選擇，是唯一的出路。二是開展經(jīng)常性的談話，使其能有一個(gè)固定的傾訴對(duì)象。“法輪功”癡迷者往往性格內(nèi)向，心里的話不輕易向人表露。作為幫教人員，應(yīng)該從一個(gè)朋友的角度去與之交流。三是組織開展文體活動(dòng)。動(dòng)員和引導(dǎo)“法輪功”癡迷者積極參加各種群眾喜聞樂見的文體活動(dòng)，開展讀書活動(dòng)，選取針對(duì)性較強(qiáng)的科普書籍、勵(lì)志書籍、名人傳記、文學(xué)名著提供他們閱讀，并引導(dǎo)他們寫下讀后感共同討論，增強(qiáng)自信心與自我分析判斷能力。
?。ㄎ澹╅_展心理康復(fù)輔導(dǎo)，鞏固幫教成果。在“法輪功”癡迷者初步擺脫了“法輪功”邪教組織的精神控制后，邀請(qǐng)心理醫(yī)生對(duì)他們進(jìn)行回歸正常生活的適應(yīng)性心理輔導(dǎo)，內(nèi)容主要是選取一些成功人士的成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行講解，讓他們從成功人士如何克服困難和挫折走向成功的事例中，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)走出“法輪功”邪教陰霾后自己應(yīng)該怎么做；同時(shí)，開展“十個(gè)怎么辦”的討論。心理輔導(dǎo)老師提出10個(gè)“法輪功”癡迷者醒悟后可能會(huì)遇到的問題，如“收到經(jīng)文怎么辦？”“別人不相信你怎么辦？”等十個(gè)走出“法輪功”邪教后可能遇到的問題等等，讓他們思考后再相互交流，找到比較合適的答案，為“法輪功”癡迷者在擺脫邪教精神控制后，順利回歸正常生活作好心理準(zhǔn)備。