一、檢查法：在受益型癡迷者中，有的確實(shí)受益，有的虛假受益。對(duì)于確實(shí)受益者，可通過(guò)科學(xué)歸因，說(shuō)明受益的真實(shí)原因；對(duì)于虛假受益者，可借助醫(yī)療檢查，查清身體真實(shí)情況，以事實(shí)駁斥所謂修煉受益的說(shuō)辭。年過(guò)半百的許某有高血壓病史，曾因相信單純修煉即可祛病的說(shuō)法，她拒絕服藥一段時(shí)間，結(jié)果血壓持續(xù)升高，以致走路搖晃，握筆不穩(wěn)，經(jīng)醫(yī)生檢查，血壓臨界危險(xiǎn)狀況，再不服藥控制，便有中風(fēng)或猝死的可能。面對(duì)檢查結(jié)果，許某及其家人終于意識(shí)到相信邪說(shuō)的錯(cuò)誤，放棄修煉，重新服藥。
二、測(cè)試法：幻覺(jué)型癡迷者中，有的產(chǎn)生幻視，有的產(chǎn)生幻聽(tīng)，幻覺(jué)之多，不一而足，并且以幻為真，冥頑不化。對(duì)此，可借助測(cè)試手段，破其幻覺(jué)，促其醒悟。戴某幻覺(jué)嚴(yán)重，自認(rèn)為體內(nèi)已充滿“高能量物質(zhì)”，并因之癡迷。幫教者為了駁斥其謬論，說(shuō)破嘴皮，但戴某堅(jiān)信自己的幻覺(jué)，不為所動(dòng)。為打破其癡迷狀態(tài)，幫教者佯裝相信戴某身體充滿“高能量物質(zhì)”，但要求進(jìn)行比對(duì)測(cè)試加以確認(rèn)。戴某自以為得計(jì)，同意比對(duì)測(cè)試。然而，抽樣比對(duì)測(cè)試的結(jié)果大出戴某意料，她身上根本無(wú)“高能量物質(zhì)”，此后戴某幡然醒悟，拋棄修煉。
三、訪問(wèn)法：癡迷“法輪功”往往會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的認(rèn)知偏執(zhí)，基于自以為是的修煉體驗(yàn)，這類(lèi)癡迷者往往先入為主，偏聽(tīng)偏信，拒不承認(rèn)與之相左的任何意見(jiàn)。如果能夠創(chuàng)造條件使之通過(guò)親自訪問(wèn)獲得事實(shí)自證其錯(cuò)，往往有助于矯正其偏執(zhí)的認(rèn)知。文某將李洪志奉為真神，言聽(tīng)計(jì)從。因李洪志講法中曾說(shuō)“非典”將在上海全面爆發(fā)，他亦堅(jiān)持此說(shuō)。然而為證明李洪志預(yù)言不準(zhǔn)，并非真神，幫教者任其到車(chē)站訪問(wèn)上海來(lái)人，詢(xún)問(wèn)是否“非典”在上海全面爆發(fā)，結(jié)果大大出乎他的意料，上海“非典”不但未全面爆發(fā)，而且很快得到有效控制。從此后他不再相信李洪志所說(shuō)，脫胎換骨，重獲新生。
四、體驗(yàn)法：癡迷“法輪功”往往使修煉者對(duì)李洪志所謂“法身”、“法輪”保護(hù)的各種“神跡”深信不疑，因而輕舉妄動(dòng)之際有恃無(wú)恐。對(duì)于這類(lèi)膽大妄為的修煉者，單純說(shuō)理效果有限，然而結(jié)合其親身體驗(yàn)進(jìn)行說(shuō)理則效果奇佳。王某極其癡迷，曾揚(yáng)言只要世上還有最后一個(gè)修煉者，則非她莫屬。她堅(jiān)信存在“法身”、“法輪”保護(hù)，有恃無(wú)恐。一日服安眠藥過(guò)量，若非搶救及時(shí)，差點(diǎn)命歸黃泉。幫教者結(jié)合這件事對(duì)她耐心開(kāi)導(dǎo)，既然她如此“堅(jiān)修大法不動(dòng)心”，何以未能得到“法身”、“法輪”的保護(hù)呢？她通過(guò)認(rèn)真反思，終于認(rèn)識(shí)到所謂“法身”、“法輪”保護(hù)的荒謬，此后她痛改前非，洗心革面。
五、比較法：修煉者癡迷“法輪功”后，則不免產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，因?qū)詈橹灸ぐ莶灰眩瑥亩鴮?duì)其所說(shuō)任何話都堅(jiān)信不疑。殷某系某名牌高校研究生畢業(yè)，在某科研單位工作。照理，他接受過(guò)高學(xué)歷教育不應(yīng)該相信李洪志的胡說(shuō)八道，然而事與愿違，他卻陷入癡迷“法輪功”的泥沼，竟然相信自己小腹被李洪志下了“法輪”，晝夜旋轉(zhuǎn)，“內(nèi)旋度己，外旋度人”，甚至還說(shuō)“法輪”是宇宙的縮影。幫教者從地圖比例說(shuō)開(kāi)，指出不論比例尺大小，地圖的基本形狀不變。然而作為宇宙縮影的“法輪”卻與宇宙星體的運(yùn)動(dòng)方式不同，因?yàn)橛钪嫘求w的運(yùn)動(dòng)不存在既能正旋又能反旋的情況，既然如此，何來(lái)“法輪”是宇宙縮影之說(shuō)呢？面對(duì)比較結(jié)果的差異，他頓時(shí)啞口無(wú)言。經(jīng)過(guò)痛苦的反思，他終于擺脫束縛，破繭而出，摒棄修煉，恢復(fù)正常。
六、歸謬法：對(duì)于多夢(mèng)，并以夢(mèng)為真的癡迷者，有時(shí)候需要通過(guò)推理歸謬，證明其錯(cuò)。李某喜愛(ài)做夢(mèng)，并且視夢(mèng)境為現(xiàn)實(shí)。一日夢(mèng)見(jiàn)穿白大褂者手執(zhí)掃帚，將眾多蟑螂掃入陰溝，醒來(lái)后撫掌大笑。幫教者詢(xún)問(wèn)何故如此，她答夢(mèng)見(jiàn)李洪志將“迫害大法”者全都掃入陰溝消滅掉了。幫教者了解其夢(mèng)境的內(nèi)容后引導(dǎo)她思考：“法輪功”修煉者是越來(lái)越多了，還是越來(lái)越少了呢？如果修煉者越來(lái)越少的話，是否說(shuō)明手執(zhí)掃帚的穿白大褂者不是李洪志，而是幫教者呢？如果修煉者越來(lái)越少的話，是否說(shuō)明他們才是被掃進(jìn)陰溝的蟑螂，因而越來(lái)越難以見(jiàn)到呢？通過(guò)這番環(huán)環(huán)相扣的邏輯推理，她認(rèn)識(shí)到自己釋夢(mèng)結(jié)果之荒謬，重新陷入痛苦的思索之中。
七、析案法：對(duì)于那些僅僅基于自身未“出偏”而癡迷的修煉者，要證明修煉“法輪功”并非像李洪志所宣稱(chēng)那樣“不出偏”，而是經(jīng)常會(huì)發(fā)生“出偏”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危害性后果，需要運(yùn)用眾多鮮活的典型案例，進(jìn)行強(qiáng)烈的事實(shí)沖擊，迫使其啟動(dòng)思維，深入反思。王某盡管修煉“法輪功”時(shí)間不長(zhǎng)，但癡迷程度很深，起初她拒絕承認(rèn)“1.23”自焚事件的七名當(dāng)事人王進(jìn)東等是修煉者，因?yàn)槔詈橹菊f(shuō)過(guò)修煉“法輪功”不會(huì)出偏，既然王進(jìn)東等人“出偏”，當(dāng)然不是真正的修煉者。然而，當(dāng)幫教者將公開(kāi)報(bào)道的大量因癡迷“法輪功”而“度人”殺人、“除魔”殺人、“圓滿”自殺等典型案例呈現(xiàn)在她面前，并逐一剖析給她聽(tīng)，她終于承認(rèn)這些作案者確實(shí)是修煉者，確實(shí)在修煉中“出偏”，李洪志所謂“不出偏”在事實(shí)面前站不住腳。她毅然決然地表示要與李洪志及其“法輪功”決裂，不愿再上當(dāng)受騙。
八、釋疑法：對(duì)于一些身體受益型的癡迷者，還可以請(qǐng)專(zhuān)家釋疑解惑，效果也不錯(cuò)。朱某基于身體受益因而癡迷“法輪功”，聲稱(chēng)如果不讓她修煉，她就會(huì)活不下去。幫教者請(qǐng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家對(duì)她的情況進(jìn)行分析，指出她之所以修煉“法輪功”，是由于心理原因產(chǎn)生“軀體化現(xiàn)象”，欲借修煉得到緩解。在修煉中她接受了心理暗示，“軀體化現(xiàn)象”消失，使她感覺(jué)身體受益。她之所以對(duì)抗幫教，是因?yàn)樗龘?dān)心如果放棄修煉，身體還會(huì)回到從前的狀態(tài)。其實(shí)“軀體化現(xiàn)象”的心理原因一旦解除，即使她不再修煉也不會(huì)回到從前的狀態(tài)。通過(guò)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家的解釋?zhuān)コ诵牟?，不再修煉，重新恢?fù)了往日的正常生活。
總之，筆者認(rèn)為對(duì)于“驗(yàn)證性偏執(zhí)”的癡迷者，癡迷的根據(jù)主要在于癡迷者體驗(yàn)到的所謂“驗(yàn)證”，如果幫教者對(duì)于癡迷者體驗(yàn)到的所謂“驗(yàn)證”能夠運(yùn)用檢查、測(cè)試、訪問(wèn)、體驗(yàn)、比較、歸謬、析案、釋疑等諸多方法有力駁斥，則其癡迷的前提條件便不復(fù)存在，癡迷者接受幫教實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的可能性便大幅攀升。