首先，要找自己的原因
很多法輪功練習者被拘留或者送往心理矯治中心進行矯治時，由于受李洪志經文的操縱，認為這是政府在“迫害”他們，家人不理解他們，內心憤憤不平，把矛頭全然指向他人和社會。這時，利用“向內找”使他們認識到是因為自己出了問題，違犯了法律、擾亂了社會秩序才會到這里來接受幫助，促使其冷靜下來，直面當前的矛盾和問題。如一位法輪功人員，因為散發(fā)法輪功宣傳品被送到了心理矯治中心后，認為是非法綁架他，情緒異常惡劣，心理極不平衡。當問及他：“大街上有那么多人，為什么不讓別人來卻讓你來呢？這能是偶然的嗎？”他說：“我就是因為講真相、救人。”又問他：“你講的是什么真相？如果你講的是維護社會穩(wěn)定的真相，應該堂堂正正的做事；為什么偷偷摸摸、像作賊似的去散發(fā)法輪功資料呢？你知不知道國家早已取締了法輪功？你作為中國的公民，是否應該遵守中國的法律？”通過提醒他找自己的原因，他的情緒漸漸平靜下來，逐步認識到是自己錯了，是自己擾亂了社會秩序，觸犯了法律。
其次，找法輪功整體的原因，啟發(fā)癡迷者把自己放在法輪功這個群體中去看問題
很多法輪功練習者雖然認識到自己在某些地方做得有些過分，但對法輪功整體對社會的危害缺乏深刻的、理性的認識。當看到光盤上那些自焚、自殺、精神崩潰、嚴重危害社會等惡性案例時，他們往往不屑一顧，或輕描淡寫地說：“那是他們悟偏了，或是新聞報道虛假，我怎么就沒有出現(xiàn)那樣的事呢？我身邊的人練功時也并沒有走得那么極端?！痹谛睦沓C治中心，很多練習者都有類似的態(tài)度，提出過類似的問題。在南方某矯治中心有一位李某，他固執(zhí)地認為自己及身邊的練習者并沒有出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，只強調自己在某些方面做得不好是因為沒按“師父”的要求去做，或是沒有領會“師父”的精神要旨。這時，引導他去看法輪功的整體。李洪志說過：大法弟子是一個整體。既然是整體，就具有相同的特征、走向和發(fā)展趨勢。從法輪功傳出到現(xiàn)在，多年來的事實已經證明了法輪功的邪教本質，法輪功練習者都走在這條邪路上，所不同的是，有人走得快一些，有人走得慢一些；有人走在前面，有人還在后面跟著走；有人癡迷得深，有人相對淺一些。那么，走得快的、走在前面的、癡迷深的人就出現(xiàn)了自焚、自殺、殺人等現(xiàn)象，而后面的人如果再走下去，隨著癡迷程度的不斷加深，也必然會出現(xiàn)那樣的結果，因為邪教的本質就是殘害生命。你今天雖然沒去自焚、自殺、殺人，但你也同樣違犯了國家法律，如果再走下去，后果不堪設想；你身邊的那些人也是一樣的。之所以沒有大面積的出現(xiàn)那種殘害生命的現(xiàn)象，是因為一旦有了那樣的事情出現(xiàn)，中國政府就會果斷地采取了措施，避免了類似的悲劇大面積的發(fā)生。即使有人不聽勸告依然癡迷法輪功，也會有家庭、單位、社區(qū)等各種力量來阻止你走上自我毀滅的道路。今天，如果你不來到矯治中心，冷靜下來進行深刻的反思，還盲目的、沖動的受著李洪志的精神控制，那么，他們的昨天就是你的明天。進行了這樣的分析后，李某認識到，他其實出現(xiàn)了嚴重的認知偏差，這已經是第二次進矯治中心了，上次進來雖然搞明白一點道理，但在很多方面還存在認識上的誤區(qū)，如果沒有大家的幫助，也許今天自己也已經成為法輪功的犧牲品了。
再次，找李洪志的原因
一些初步轉化的人員認為，李洪志是叫人“做好人”、教人“真修向善”的，有些人是因為沒有嚴格按照去做，所以才出現(xiàn)了這樣或那樣的偏差，那是個人的心性不好造成的，與李洪志沒有關系。針對這個問題，必須要引導他們找李洪志的原因。我自己過去初步轉化后也曾經有過這樣的認識，后來在心理矯治中心，很多人也同樣出現(xiàn)了這樣的盲點，這時，我會問他們：“修煉法輪功的人按照誰說的去做？”他們一般會回答：當然按照師父說的去做，“以法為師”。我繼續(xù)問：“既然是按照師父說的和法中講的去做，那弟子出現(xiàn)了問題難道僅僅是自己的問題嗎？如果師父的教義是正確的，如果這個大法確實很正，練功人又不折不扣地去做，怎么會出現(xiàn)這樣嚴重的偏差呢？講法中不是說過：這個法是最正的，能糾正一切不正的。又說過：你一動念，我的法身就知道你在想什么；我的法身能保護你不出偏差；就是你跑到月球上也能保護得了你；還說過在練功場上、學員家中都有安全罩保護學員。就算學員心不正、意念出了偏差，那李洪志的“法身”在干什么？這個法既然有這么大的威力，怎么連一個小小的練功人都糾正不了呢？”一般的法輪功人員通過這樣的反問都會重新思考對李洪志的認識，心里會打上許多問號。這個時候，就趁熱打鐵地幫助他們分析李洪志的經文中那些暗示殺生的言論（如李洪志講“放下生死就是神，放不下生死就是人”；在《轉法輪》中講的釋迦牟尼在森林里洗澡，讓他的弟子打掃浴缸的故事以及唐山大地震中，有人體會到死亡時有一種解脫感，有一種潛在的興奮感；在《法輪大法義解》中李洪志明確表示“大逆之魔就是該殺的”……）還有李洪志讓弟子們參與政治、反對政府、挑起事端的言論等，如果沒有李洪志的“圣旨”，法輪功練習者是不敢擅自妄為的。而李洪志的這些話有的直接說出的，有的帶有極強的暗示性。認清了這一點兒，就能對法輪功的邪教本質有比較清醒的認識。
還有，引導他們找“真善忍”的原因
有的練習者初步轉化后，雖然對李洪志的真面目和法輪功的邪教本質有了一定的認識，但仍然認為“真善忍”沒有錯，只是我們沒有做到，回過頭來如果我們完全按“真善忍”的要求去做，一定會修成“正果”。這時，我們采取逐步深入的方法，幫助他們從“真善忍”的陷阱中跳出來，完全擺脫李洪志的精神控制。比較容易理解的主要有幾點：
一是“真善忍”是李洪志打出的騙人的幌子，法輪功群體及李洪志本人根本沒有做到，在心理矯治中心，我曾遇到一位老年婦女練習者，她的丈夫因為患了癌癥而練習法輪功，但法輪功并沒能挽救他丈夫的生命。她的丈夫死后，自己也癡迷上了法輪功，到心理矯治中心后，她認為自己出去“講真相”、“說真話”沒有錯，我問她：“你說的什么真話？”她回答說：“練法輪功能使人的身體健康?！蔽艺f：“你沒有說真話，或者說，你的話中最起碼存在著虛假成份，你丈夫練功并沒有治好病而死去了，你為什么不說呢？”她這才意識到其實自己并沒有做到“真”。
二是“真善忍”本身就是相互矛盾的。拿“真”和“忍”來說，假如你遇到一件使你很憤怒、而又一時無法化解的事情，如果要做到真的話，你就應該實事求是地表現(xiàn)出你真實的態(tài)度；可是，當你表現(xiàn)出憤怒的情緒時，你又無法做到忍；如果你把憤怒強壓在心里，表面上裝得若無其事，這是不真的表現(xiàn)。再說“善”和“忍”的關系，如果你真正善的話，也就不用再忍什么了，既然忍，其中就暗含著不善的因素，就拿李洪志所講的“一舉四得”來說，你表面上雖然忍了，但是你真正的目的是為了更大的利益交換，而并非出自善良的本性。從法輪功所表現(xiàn)出的事實看，他們的“善”有著很大的局限性，只對李洪志善，對同是練法輪功的人善，但對反對或阻止他們練功的人，則必鏟除而后快，這難道是“善”的表現(xiàn)嗎？就拿“忍”來說，雖然聽起來好像是一種美德，但從現(xiàn)代心理學的角度看，消極和無原則的忍無助于事情的解決，問題積攢多了反而容易釀成心理禍患。正確的做法應該在抑制不良情緒的同時，能夠認識這種不良情緒對人對己的傷害，如何能夠去接納、轉化、引導這種不良情緒向陽光健康的方向發(fā)展。如果克制不住自己，可以及時地找好友傾訴或宣泄出來，找到這種情緒產生的深層根源，從而化解心理癥結。法輪功的“忍”還有一個最致命的欺騙性，就是忍住自己的私心，將其掩蓋，不使它暴露出來，給人造成一種“做好人”的假相。
如果我們從大處著眼來看，“真”就是尊重客觀規(guī)律，實事求是,追求真理；善就是為大多數(shù)人的利益著想，熱愛祖國，有大愛之心，有推己及人的胸懷；打破忍的局限，就升華為一種博大寬厚的寬容之心和包容化育的能力。由此看來，法輪功的“真善忍”完全是一種遮人耳目、欺世盜名的邪說。
另有，“向內找”還要找出自己的人性弱點和思維偏差
《道德經》中講過：“知人者智，自知者明?！奔热焕詈橹居眯碾U惡，法輪功布滿陷阱，那你為什么還會上當受騙呢？是自己的哪些人性弱點和思維偏差所導致？沖動、貪婪、盲從、狂熱崇拜、感性認識居上、看問題絕對化、迷信思想嚴重、分辨能力不強……只有正視和改變自己的人性弱點，糾正自己的思維偏差，深刻地反思自我、解剖自我并改造自我，重新選擇健康、高尚、利他的生活，重樹符合時代發(fā)展的世界觀、人生觀、價值觀，才能得到真正意義上的轉化。
“向內找”能找到這幾個要點，就掐住了法輪功的七寸，使法輪功的邪教本質暴露在光天化日之下。同時促使被矯治對象在反思自己的同時，也使生命質量和生命價值得到提高，成為一個積極的、快樂的、有益于家庭和社會的人。