弗洛姆在其著作《逃避自由》中提出，人類在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，社會(huì)歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。一方面，由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng)，獲得越來(lái)越多的自由；另一方面，則由于人們之間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì)，在心理上感到更多的孤獨(dú)和不安。人們由于忍受不了這種伴隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)逃避這種社會(huì)的自由。
現(xiàn)實(shí)生活中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多法輪功修煉者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都有經(jīng)歷過(guò)重大的挫折事件，無(wú)論是生活中遇到?jīng)]法解決的問(wèn)題，還是因健康方面的困難而焦慮，或是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿等，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活目的感到懷疑的心態(tài)，像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無(wú)邊無(wú)際而危險(xiǎn)的世界，法輪功的產(chǎn)生正值我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新的自由帶來(lái)了不安，無(wú)助，懷疑，孤獨(dú)和焦慮的感覺(jué)，部分人試圖通過(guò)修煉法輪功來(lái)逃避生活中遇到的各種問(wèn)題，借以轉(zhuǎn)移這些問(wèn)題所帶來(lái)的壓力。
下面我們從弗洛姆的逃避自由觀的理論入手，探討人類文明高度發(fā)展的今天，人們潛意識(shí)中傾向依附權(quán)威和人性淪喪的原因，并從積極心理治療的角度，幫助人們重塑個(gè)體的自我概念與經(jīng)驗(yàn)的和諧的理想狀態(tài)。
一、弗洛姆的逃避自由觀
弗洛姆認(rèn)為，中世紀(jì)社會(huì)解體之后，人們開(kāi)始追求自由、平等、民主等，然而人們?cè)讷@得自由的同時(shí)，卻失去了中世紀(jì)固定的社會(huì)秩序和不變的經(jīng)濟(jì)地位給人帶來(lái)的安全感?，F(xiàn)代人由于孤獨(dú)感、不安全感、對(duì)外界的不確定感以及日漸加重的責(zé)任，而傾向于逃避自由來(lái)緩解生存的壓力。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國(guó)日益受到西方資本主義個(gè)人觀的影響，現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，相互利用，個(gè)人為了自身以外的一切奉獻(xiàn)自己，永遠(yuǎn)不為自己的目標(biāo)而奮斗。為了擺脫這種現(xiàn)狀，人們被迫必須選擇一條擺脫之路：要么重新恢復(fù)被束縛的關(guān)系，自動(dòng)繳械，逃避自由；要么靠自己對(duì)人的愛(ài)與工作，真誠(chéng)地表現(xiàn)情緒、感覺(jué)、智能，讓自己獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，獲得真正的完整的自由。
二、從逃避自由機(jī)制來(lái)剖析法輪功組織中的共生關(guān)系
在這樣的理論假設(shè)下，基于人性中都有一種逃避自由投靠權(quán)威的傾向，我們往往選擇第一條路。正如遇到不公平對(duì)待時(shí)，希冀于有一個(gè)如同包青天似的人物存在，為我們打報(bào)不平，而不是靠自己通過(guò)法律的手段來(lái)爭(zhēng)取自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。這就不難解釋李洪志創(chuàng)立邪教的動(dòng)機(jī)及為什么這么多人沉醉于法輪功的虛幻幫助下無(wú)法自拔了，下面我們從以下兩種逃避機(jī)制來(lái)詮釋人們放棄自由與自我完整性以追求“圓滿”的過(guò)程：
1.“極權(quán)主義”。李洪志創(chuàng)立的法輪功教義具有明顯的邪教特征，煽動(dòng)宗教間、社團(tuán)間和公民間的仇恨，實(shí)施“信息恐怖主義”，盜用民主和自由原則進(jìn)行反社會(huì)、反國(guó)家的活動(dòng)。如此一個(gè)邪教組織的創(chuàng)建者，其內(nèi)心深處實(shí)為無(wú)法忍受內(nèi)心孤獨(dú)的獨(dú)裁者，通過(guò)控制別人的自由，支配別人的命運(yùn)，奴役他人的情感來(lái)消除“自由的負(fù)擔(dān)”所帶來(lái)的痛苦，他想方設(shè)法地神話自己，把自己打扮成“救世主”、“宇宙主佛”的樣子，并常常用一種善意的形象來(lái)關(guān)心他人以掩飾自己的不法動(dòng)機(jī)，如“我各方面都好，唯我獨(dú)尊，只有我才知道什么對(duì)你們最好，什么對(duì)你們最有益，所以你們應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從我，讓我來(lái)統(tǒng)治你們”等，以此強(qiáng)化自己的神權(quán)地位，進(jìn)而達(dá)到自己謀取錢財(cái)?shù)哪康摹?br>
2.“舍棄自我”。這是個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的心理機(jī)制，是大多數(shù)正常人在現(xiàn)代社會(huì)中所常用的方法，簡(jiǎn)而言之，就是個(gè)人完全承襲了他所在的社會(huì)所賦予他的人格，因此，他變得和他周圍的人一樣，接受群體暗示，不作獨(dú)立思考。修煉法輪功的群體，儼然是一個(gè)小型的“社會(huì)”，盡管這不是一個(gè)正常形態(tài)的社會(huì)，但在這里，人與人之間也會(huì)形成特定的人際關(guān)系，提供情感上的支持并從中尋找慰藉、接受共同的“文化”等。在這樣的群體里，個(gè)人放棄了自己獨(dú)有的個(gè)性，信從李洪志的歪理邪說(shuō)，只要和他們周圍的人相似，那么個(gè)體就不再感到如此孤獨(dú)無(wú)助和焦慮了。
綜上所述，李洪志與他的信徒之間是一種共生關(guān)系，二者有一個(gè)共同點(diǎn)，即不能忍受自己的孤獨(dú)與懦弱。一方面，法輪功修煉者極度依賴于法輪功，為了擺脫個(gè)體獨(dú)立產(chǎn)生的不安全感，他們屈服于某人的權(quán)威之下，與世界建立某種關(guān)系，借此來(lái)逃避心靈深處對(duì)自身無(wú)足輕重的恐懼感。另外，李洪志也極度地依賴他的信徒，為了追求經(jīng)濟(jì)利益和消除對(duì)無(wú)權(quán)的恐懼感，他需要不斷更多更強(qiáng)地控制他的追求者。
三、重建積極自由的狀態(tài)——積極心理治療
在思想解放輿論信仰自由的今天，我們的確擁有了很多的自由，但這種自由伴隨的是帶有壓力和責(zé)任的不安全感，使我們想要逃避，尋找一個(gè)心靈的港灣，在一個(gè)強(qiáng)大力量的保護(hù)下，回歸到一種“安全”的狀態(tài)。這是由于個(gè)體無(wú)法承受外在的威脅而產(chǎn)生的一種保護(hù)性心理，這種保護(hù)性心理反而成為一種消極思維方式，它不可避免地成為法輪功思想滋生發(fā)展的土壤，致使邪教思想迅速地在全國(guó)范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，根源在于我們自身的軟弱，這反應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)中自由對(duì)我們產(chǎn)生的一種消極影響，懦弱的人沒(méi)有足夠堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)面對(duì)挫折，更沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)承擔(dān)責(zé)任，因此選擇逃避，尋求更強(qiáng)大力量保護(hù)。逃避自由的心理機(jī)制在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可取的。只有設(shè)法從自身內(nèi)部加強(qiáng)積極的力量，培養(yǎng)積極的思維方式，使人們即使在面臨逆境時(shí)也有積極的情緒體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“積極自由的狀態(tài)”。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)法輪功修煉者的心理救治工作一直存在一種病理性治療模式的傾向：把工作重點(diǎn)完全放在對(duì)他們既定問(wèn)題的評(píng)估和治療上，側(cè)重于以我們自身的價(jià)值觀強(qiáng)加到他們身上，來(lái)改變消極思維方式的影響。而近些年來(lái)提出的積極心理治療反對(duì)過(guò)去以問(wèn)題為核心的病理性心理治療，它提倡心理治療應(yīng)把自己的注意力集中在增進(jìn)和培養(yǎng)人自身的各種積極力量上，倡導(dǎo)用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)個(gè)體的心理或行為問(wèn)題做出新的解讀，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)激發(fā)個(gè)體自身的內(nèi)在積極潛力和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)使個(gè)體成為一個(gè)健康人。其核心是讓病人自己通過(guò)累積或發(fā)展自己的積極力量來(lái)達(dá)到擺脫心理問(wèn)題，或者是抑制心理問(wèn)題的產(chǎn)生。
積極心理治療觀給予我們的啟示是：即使是法輪功修煉者，他們也是努力尋求健全發(fā)展的人，只是長(zhǎng)期錯(cuò)誤的價(jià)值體系導(dǎo)致了其發(fā)展方向上的問(wèn)題。任何問(wèn)題都有正反兩個(gè)方面，只要人的視角足夠全面，就能從沖突中看到潛能，從困頓中看出希望。我們需要做的，就是充分挖掘人的兩大基本能力：認(rèn)知的潛能和愛(ài)的潛能。人完全有能力發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，如果我們給予他們足夠的尊重、信任和支持，并且提供客觀事實(shí)和理論證據(jù)，就能激發(fā)和鞏固人積極思維的能力，掌握處理沖突的技巧，提高對(duì)生活的滿意度，最終達(dá)到助人自助的積極目的。
四、總結(jié)
積極心理治療的觀點(diǎn)并不能解決所有的法輪功修煉者的問(wèn)題，特別是針對(duì)一些嚴(yán)重異常者，光靠積極心理治療一般難以取得良好效果，還需要認(rèn)知療法、行為療法等的配合。雖然法輪功邪教組織興風(fēng)作浪，肆意妄為的時(shí)代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是對(duì)法輪功沉迷者的救助，對(duì)他們沉淪的原因剖析一刻也沒(méi)有停止過(guò)。當(dāng)然，我們今天研究邪教思想的滲透性并不是要為李洪志和那些圖謀顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的邪惡分子辯護(hù)，李洪志等人的所作所為無(wú)可饒恕，法輪功是邪教，但大多數(shù)練法輪功的不是邪人，希望在我們的共同努力下，能夠幫助他們?cè)缛罩胤等祟愳`魂的家園，回到正常的社會(huì)生活秩序中來(lái)。
人類的心靈好比一頭大象，無(wú)數(shù)學(xué)者試圖從不同的方向把握它的全貌，但它的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。只有在不斷的探索中，在前人的基礎(chǔ)上，一點(diǎn)一點(diǎn)地補(bǔ)充完整，才能讓我們更加清楚地了解自己，特別是對(duì)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和主觀幸福感的提升，以及今后如何面對(duì)危機(jī)，看清邪教本質(zhì)的問(wèn)題上，提供更加積極，準(zhǔn)確，開(kāi)放的思維和視野，重塑個(gè)人完整的自由。
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