人類的思維方式分為理性思維和感性思維兩種。哲學(xué)家康德認(rèn)為: “理性就是把特殊事物從普遍的東西推導(dǎo)出來，因而按照原理和必然性來設(shè)想特殊事物的能力?！?“思維運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)形式是感性，也就是純粹感性。它的對(duì)象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來的東西——表象。”
也就是說：理性思維是從客觀事物中抽象出普遍規(guī)律和屬性的思維，是通過大腦分析、推理得出的判斷；感性思維是用身體和情感去體驗(yàn)。感性思維的最大特點(diǎn)，是把感覺當(dāng)現(xiàn)實(shí)，用體驗(yàn)代替思考，跟著感覺走。他們覺得舒服就是好事，沒道理也能找出道理。覺得不舒服就是壞事，再有道理也能找出不是。感性思維者會(huì)時(shí)常受到情緒的控制，他們對(duì)事情的看法隨著情緒的變化而改變。在癡迷至今的法輪功習(xí)練者中，有一種就是感性思維型習(xí)練者。
那么，普通人群與法輪功人員中兩種思維類型的分布情況有什么不同呢？
由于歷史與文化的不同，在東方和西方世界中，兩種思維方式的人在人群中所占比例有所不同。李大釗在《東西文明之根本異點(diǎn)》一文中便指出，東方人偏直覺，西方人偏理智。國(guó)學(xué)大師錢穆曾比較過東西方思維方式的差別：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看......因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛在活的直接的親身體驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！?br>
從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，西方人中，理性思維與感性思維的比例基本是五五開。中國(guó)人中，理性思維型和感性思維型的人總體上是四六開，感性思維偏多一些。
而法輪功群體中，感性思維的比例更高。某市曾對(duì)法輪功習(xí)練者做過抽樣統(tǒng)計(jì)，感性思維型的習(xí)練者占總數(shù)的73.7%；而轉(zhuǎn)化后有重新習(xí)練的反復(fù)經(jīng)歷的習(xí)練者中,感性思維型占84.6%；從未轉(zhuǎn)化過的習(xí)練者中，感性思維占92.3%。從中可以看到越癡迷者越感性的趨勢(shì)。
從現(xiàn)實(shí)狀況看，在1999年中國(guó)政府宣布取締法輪功后，理性思維的習(xí)練者，通過全面了解真實(shí)情況，理性思考后多數(shù)放棄了法輪功。特別是2004年《九評(píng)共產(chǎn)黨》出爐后，法輪功組織號(hào)召習(xí)練者廣為散發(fā)，公開煽動(dòng)推翻共產(chǎn)黨，直接參與政治，讓有理性的習(xí)練者看清真相與法輪功分道揚(yáng)鑣。仍然堅(jiān)持下來的，多數(shù)是感性思維的習(xí)練者，他們最大的特點(diǎn)是從自身的體驗(yàn)主觀地去感受法輪功在某個(gè)方面帶來的益處，多數(shù)是親身感受到習(xí)練法輪功后身體比以前好了。但他們無法把身體的主觀體驗(yàn)上升到理性層面，去看到身體好轉(zhuǎn)背后的原理。緊緊抓住感性體驗(yàn)之后的感受，看不到法輪功的真相。
如何幫助感性思維者進(jìn)入理性思考
感性思維者的判斷來自于親身體驗(yàn)和感受，他們根據(jù)自身體驗(yàn)做出的判斷，往往只是自己的感覺而非客觀事實(shí)。由于缺乏客觀、全面的分析，他們經(jīng)常把自己的感覺當(dāng)成客觀事實(shí)而堅(jiān)信不移，這是感性思維習(xí)練者癡迷法輪功的主要原因所在。
因?yàn)樗麄兊乃季S特點(diǎn)，如果只跟他們講道理，不一定有效。需要從感性上切入，最終引導(dǎo)他們上升到理性思維，才可能看清法輪功的真實(shí)面目。
第一從良好的感覺開始。志愿者要理解、尊重習(xí)練者。感性的習(xí)練者，善于從內(nèi)心的體驗(yàn)去感知志愿者的人格和態(tài)度。因此，保持一顆真誠(chéng)的，與習(xí)練者平等對(duì)話的心十分重要。要相信他們內(nèi)在的力量終能夠看到事情的真相，擺脫法輪功的精神控制。在信任和尊重的基礎(chǔ)上，讓談話有一個(gè)好的開始。
第二引導(dǎo)他們?nèi)骟w驗(yàn)法輪功。不少感性思維型法輪功習(xí)練者，他們?cè)诰毠^程中，既有身體好的體驗(yàn)，也有不舒服的體驗(yàn)。尤其是李洪志不斷宣稱最后的“圓滿”即將到來，不斷發(fā)出預(yù)言又無法兌現(xiàn)后，他們不舒服的體驗(yàn)越來越多。但一心想著“圓滿”，他們屏蔽了那些影響他們堅(jiān)持下去的體驗(yàn)，只記得對(duì)法輪功好的體驗(yàn)。志愿者可以從三方面引導(dǎo)習(xí)練者去全面體驗(yàn)法輪功：一是從法理上體驗(yàn)。李洪志“經(jīng)文”中自相矛盾之處曾經(jīng)讓多數(shù)習(xí)練者都體驗(yàn)過矛盾帶來的迷惑，引導(dǎo)他們?nèi)ブ匦麦w驗(yàn)這些迷惑，讓他們自己從內(nèi)心深處對(duì)法輪功產(chǎn)生疑問；二是幫助習(xí)練者體驗(yàn)他自身在練功過程中出現(xiàn)的各種問題與李洪志的理論之間的矛盾，引發(fā)他從另一個(gè)角度去思考練功受益的問題；三是從身邊同修對(duì)李洪志堅(jiān)信不移，拒醫(yī)拒藥導(dǎo)致病重、死亡，以及海外法輪功組織的高層得病死亡的事實(shí)去體驗(yàn)和思考。通過這些體驗(yàn)，讓他們發(fā)覺自己堅(jiān)信不移的東西原來是漏洞百出，謊話連篇。
第三是把感性的思考上升到理性。利用認(rèn)知治療的ABC原理，讓習(xí)練者分清哪些是自己的想象，哪些是現(xiàn)實(shí)。通過學(xué)習(xí)ABC原理，讓習(xí)練者看到，影響他的是他自己對(duì)客觀事件的判斷和解讀而非事件本身，可他卻把自己的判斷當(dāng)作現(xiàn)實(shí)堅(jiān)信不移。通過不斷練習(xí)，讓習(xí)練者學(xué)會(huì)觀察自己看待事物的觀念與客觀事物之間的區(qū)別，分清事實(shí)與想象。
在此基礎(chǔ)上，通過擺事實(shí)，講道理，幫助習(xí)練者全面分析法輪功組織的演變過程，分析邪教本質(zhì)，并從宗教、法律、倫理、心理、文化、歷史等多個(gè)角度全面看清法輪功組織的真實(shí)面目，喚醒習(xí)練者的理性回歸，徹底擺脫邪教，開始新的生活。
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