作為一名心理咨詢師，我從事著與人的思想打交道的工作。現(xiàn)在進(jìn)行的法輪功癡迷人員的挽救工作也是與人的思想交鋒，然而，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。前者是來訪者主動參與，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，而后者則是被動參與，甚至拒絕參與。這種區(qū)別來自于不同的認(rèn)知，不同的思維過程。
一、思維及其形成
思維是人腦對客觀現(xiàn)實的概括的、間接的反映。思維反映事物的本質(zhì)，以及事物之間的聯(lián)系及規(guī)律；可以通過某種媒介來反映客觀事物。因此，借助于思維我們可以認(rèn)識既往沒有直接經(jīng)驗過的事物，也可以推測事物的整個發(fā)展變化過程。
思維是腦的機(jī)能，其形成與大腦的生長發(fā)育相關(guān)，是大腦皮層整體性活動的結(jié)果；同時，思維能力的發(fā)展還與個體在成長過程中所累積的知識、技能訓(xùn)練，以及個體的動機(jī)、興趣、性格等密切相關(guān)。因此，不同的個體在同一事件的思維過程中會表現(xiàn)出巨大差異。
二、法輪功癡迷者的思維特點
通過與法輪功癡迷人員的接觸，并結(jié)合專業(yè)心理個性測評工具（《明尼蘇達(dá)多項人格測驗》），分析發(fā)現(xiàn)這部分人群在考慮問題時不善于把握事物的本質(zhì)，難以分清主、次，習(xí)慣于將事物看成是單一的個體；在認(rèn)識事物時常以點代面，以偏概全；在解決問題時習(xí)慣于用同一種解決方案，欠缺解決問題的靈活性；在進(jìn)行邏輯推理時常以毫無根據(jù)的設(shè)想為前提，迷信權(quán)威，人云亦云，無獨(dú)立見解。
在法輪功癡迷人員中則具體表現(xiàn)為：
1、孤立、靜止看待問題。在我所接觸的癡迷人員中大部分在習(xí)練法輪功之前身體狀況都讓人擔(dān)憂，常年奔波在醫(yī)院、診所，而在習(xí)練法輪功之后則“奇跡”般的身體狀況好轉(zhuǎn)，于是拒醫(yī)拒藥。針對“法輪功能否治好病”進(jìn)行討論時，他們一致認(rèn)為自己的病就是法輪功和“師父”李洪志治好的，并且深信不疑，并述“這是我自己親身感受到得”，否認(rèn)自己身體狀況好轉(zhuǎn)是自己的生活規(guī)律、飲食結(jié)構(gòu)、身體鍛煉以及心態(tài)調(diào)整等多方面因素綜合作用的結(jié)果，甚至拒絕承認(rèn)自己身患疾病的現(xiàn)實。
2、片面認(rèn)識事物。在和法輪功癡迷人員接觸中發(fā)現(xiàn)部分人閱讀過《九評共產(chǎn)黨》，常人的思維會對所認(rèn)知的東西進(jìn)行分析，“取其精華，去其糟粕”，而他們則因為癡迷于李洪志及法輪功對其中已嚴(yán)重歪曲的事實及針對事件毫無根據(jù)的分析和缺乏科學(xué)態(tài)度的評價深信不疑，同時還大肆宣揚(yáng)法輪功的偉大。或許他們曾遭受不公平的待遇，或許他們曾從法輪功中獲益，但這并不能成為他們判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的結(jié)論只是片面的。
3、繭化思維。在法輪功習(xí)練人員看來，李洪志和“法輪大法”說的就是“最高佛法”， 按其“師父”的說法大法弟子是在“常人”中修煉，其行為不能用“常人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量，只能由李洪志和“法輪大法”來評價和衡量，于是我“師父”說的”成了他們的口頭禪，凡是不利于“師父”和大法的人、事、物都是魔，是邪惡，生活中的挫折則是“考驗”、“消業(yè)”。于是，在遇到疾病的折磨、生活的變故時，他們不是選擇合理的方式來化解危機(jī)，而是在心中默念“法輪大法好”，“真、善、忍好”，朗誦經(jīng)文，奢望以這種方式換來生活的順利與平靜。殊不知，這種方式無異于作繭自縛，只會讓人承受更多來自內(nèi)心的不安和疾病的苦痛，甚至喪失生命。
4、固化推理。在法輪功習(xí)練人員眼里，李洪志和法輪功就是最高旨意，違背“師父”的意思只會讓自己離“圓滿”越來越遠(yuǎn)，而為了達(dá)成自己早日“圓滿”的愿望，于是言聽計從，徹底讓自己成為了李洪志及其邪教組織操控的玩偶。他們遇事再也不會依從客觀事實來進(jìn)行分析、判斷、推理、尋找方法，而是“經(jīng)文”上怎么說，我就怎么做，企盼事事順利，逢兇化吉。例如，在與法輪功習(xí)練人員討論已轉(zhuǎn)化人員時，他們認(rèn)為這些人與“大法”無緣，是“叛徒”，不是因為認(rèn)識到李洪志及其法輪功的邪教本質(zhì)而自動與法輪功決裂；對于正在接受的教育轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)則是“師父”對自己的“考驗”，是自己在“消業(yè)”。
三、針對法輪功癡迷人員思維特點的挽救對策
在法輪功習(xí)練人員中包括社會眾多階層，有目不識丁的老人，學(xué)富五車的學(xué)者，風(fēng)華正茂的青年，還有正處于思維形成階段的學(xué)生，那么究竟是什么讓他們癡迷于法輪功？追根溯源，這都是由于李洪志及法輪功對習(xí)練人員實施精神控制的必然結(jié)果。只有幫助他們擺脫李洪志及法輪功的精神枷鎖，才能幫助他們重新面對社會，進(jìn)入社會，恢復(fù)正常的生活。
（一）營造環(huán)境是基礎(chǔ)
此處環(huán)境是指物理環(huán)境和心理環(huán)境。
物理環(huán)境指我們所處的自然環(huán)境、人際空間、建筑物等；心理環(huán)境是指人與人，人與物相互作用時所形成的環(huán)境。根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛需要理論所展示的個體需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)需要，人類的需要是一個組織的系統(tǒng)，是一種“似本能（instinctoid）”需要。只有在實現(xiàn)了基礎(chǔ)性的需要之后，人類才會繼續(xù)追求心理性的需要以及自我價值的實現(xiàn)。據(jù)相關(guān)教育實踐證明：一個饑餓、不安全、得不到愛、缺乏自信心的學(xué)生是不可能進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的（《心理學(xué)導(dǎo)論》黃希庭）。因此，營造一個安全、溫暖、尊重、信任的環(huán)境是保證法輪功教育轉(zhuǎn)化工作順利開展的基礎(chǔ)。一是提供完善的日常生活設(shè)施，保證溫飽，確保教轉(zhuǎn)工作環(huán)境的安全、安靜、溫暖，以消除學(xué)員在初到陌生環(huán)境中時因感受環(huán)境危險而產(chǎn)生的焦慮、恐懼情緒。二是在幫教過程中，幫教工作人員要對學(xué)員傳遞出信任、尊重的信號。大部分的法輪功習(xí)練人員在習(xí)練之前缺少家人和社會的感情連結(jié)，在事業(yè)上懷才不遇，缺少成就感；在習(xí)練之后因為“師父”一句話就放下“名、利、情”，放下“執(zhí)著心”，更是與社會主流思想格格不入，社會、家人的不理解，讓其情感無處歸屬。因此，他們對歸屬與愛的需要，對自尊的需要顯得更為敏感，更為重視。如果在教轉(zhuǎn)工作中，學(xué)員能夠體會到來自幫教工作人員的尊重與信任，放下戒備，使工作中的阻抗盡量減少到最小，可減輕開展下一步工作的阻力。三是適時激發(fā)學(xué)員對自我實現(xiàn)的需要，促使其發(fā)現(xiàn)只能通過扮演相應(yīng)的社會角色才能實現(xiàn)自我價值，而非通過練功“圓滿”。
?。ǘ┲厮芩季S過程是能夠成功挽救的保證
思維過程是復(fù)雜的心理過程，是由分析、綜合、比較、分類、抽象、概念、具體化和系統(tǒng)化等多個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。法輪功習(xí)練人員的思維過程單一，以“法輪大法”和“真、善、忍”作為判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，將利己的判斷為正確的、好的，將不利于自己和“法輪大法”的劃分為壞的、邪惡的，并未將事物進(jìn)行科學(xué)、辯證的判斷。因此，在教育轉(zhuǎn)化工作中重塑合理的思維過程顯得尤為重要。法輪功習(xí)練人員在接觸之初均認(rèn)為自己習(xí)練是為了強(qiáng)身健體，做好人，只是宗教信仰，并沒有錯，不明白法輪功怎么就成了國家取締的邪教？而通過重塑思維過程的方式不僅可以幫助其認(rèn)識清楚法輪功邪教的本質(zhì)，還能進(jìn)一步幫助其重整合理的思維過程，為其在恢復(fù)社會角色時打下基礎(chǔ)。（在此以觀看反邪教系列影片為例進(jìn)行說明）
分析和綜合：分析是指將復(fù)雜的事物分解為簡單的要素，整體分解為部分，分別進(jìn)行認(rèn)識的過程。與之相對應(yīng)的是綜合，綜合是指將事物各部分、各要素聯(lián)結(jié)起來認(rèn)識的過程。這種分解與聯(lián)接是有其特點可循的，并不是想當(dāng)然的分拆和組合。法輪功習(xí)練人員在認(rèn)識事物時并未將事物按不同的要素進(jìn)行分解分析，綜合更是無從談起。針對此種情況，在觀看影片時，可將對邪教的認(rèn)識分解為起源的方式、宣傳言論、擴(kuò)大組織的方式、活動方式等方面并進(jìn)行分析；同時，從同樣的角度對法輪功進(jìn)行分析，這樣可以加強(qiáng)學(xué)員對法輪功的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行有序的綜合，這樣有利于學(xué)員對法輪功邪教本質(zhì)認(rèn)識層次的深入。
比較和分類：比較是指對不同認(rèn)識對象之間差異點和共同點提煉的心智操作，必須根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，沒有標(biāo)準(zhǔn)無法進(jìn)行比較，不同的標(biāo)準(zhǔn)也無法進(jìn)行比較。分類則是根據(jù)認(rèn)識對象的共同點和差異點，將其劃分為不同種類的過程。比較是分類的基礎(chǔ)，分類必須根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，比如認(rèn)識對象的某種屬性或關(guān)系。比如，法輪功習(xí)練人員認(rèn)為自己有宗教信仰自由的權(quán)利，通過對影片的學(xué)習(xí)，可引導(dǎo)學(xué)員從宗教學(xué)的角度、從活動方式、從信仰觀念以及從道德法律行為上來將宗教與邪教、宗教與法輪功、邪教與法輪功進(jìn)行系統(tǒng)的比較，得出三者之間的差異與相同，再依據(jù)一定的條件進(jìn)行分類，這樣，在無法否認(rèn)的事實面前自覺將法輪功劃入邪教的范疇。
抽象、概括化和具體化：抽象是指將認(rèn)識對象間的共同屬性抽取出來，并使其與其他屬性分離開的過程。概括化是指把認(rèn)識事物間抽取出來的共同屬性結(jié)合、聯(lián)系起來的過程。具體化則是指把抽象出來，并概括化后的一般認(rèn)識（結(jié)論）運(yùn)用到具體的認(rèn)識對象上的過程。通過對邪教系列影片的學(xué)習(xí)，將世界各國邪教組織進(jìn)行比較，抽取出“借用宗教、氣功之名建立”、“神話邪教教頭”、“精神控制”、“非法活動”、“聚斂錢財”、“仇視社會、反對政府”等共同屬性，同時將這些共同屬性結(jié)合起來，從而認(rèn)識到“邪教是借用宗教、氣功之名建立，神化首要分子，利用、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，進(jìn)行精神控制，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織”，再將這種認(rèn)識運(yùn)用于對法輪功進(jìn)行認(rèn)識的具體操作，進(jìn)一步強(qiáng)化對法輪功是邪教的認(rèn)識。
在實際解決問題的思維活動中，上述各種思維過程是相互轉(zhuǎn)化，相互影響的。只有在實際教育轉(zhuǎn)化工作中不斷強(qiáng)化上述心理操作過程，才可能促使法輪功習(xí)練人員堅持運(yùn)用科學(xué)、發(fā)展、辯證的觀點來認(rèn)識法輪功，并將其內(nèi)化為自己認(rèn)識世界的一貫方式，以早日擺脫法輪功這具精神枷鎖。
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社會支持包括多方面的內(nèi)容：家庭親情，社會關(guān)心，經(jīng)濟(jì)幫助，勞動技能的傳授等。
一名被挽救的法輪功習(xí)練者在重新融入社會時所面臨的壓力是難以想象的，家庭的溫暖、直接經(jīng)濟(jì)上的援助或許能帶給其些許的力量、短暫的幫助，但無疑于杯水車薪。
由于李洪志及其法輪功給人類所帶來的生靈涂炭以致社會大眾在長期的生活中形成對法輪功的厭惡以及將這種厭惡轉(zhuǎn)移到其功法的修煉人身上所形成的偏見，以及長期未能正常生活所致的勞動能力下降和新技能學(xué)習(xí)落后所致的難以在正常社會中找到自己的生存空間所帶來的打擊才是毀滅性的，這樣所造成的負(fù)性情緒只會導(dǎo)致其逐漸還原之前的非常態(tài)思維過程。因此，對法輪功癡迷人員的幫教工作并不僅僅是完成其思想上的轉(zhuǎn)變，同時還有重入社會后的后繼幫教工作。一是在思想教育轉(zhuǎn)化階段的工作就加強(qiáng)習(xí)練人員對社會輿論的認(rèn)知，對不利于其教育轉(zhuǎn)化工作的言論進(jìn)行“脫敏”，防止在重入社會后因社會輿論的壓力而反復(fù)。二是“授之以漁”，組織學(xué)習(xí)相關(guān)的符合個人特點的勞動技能，一方面可以解決其生活的問題，另一方面可以幫助其認(rèn)清自己所扮演的社會角色，完成相應(yīng)的社會功能，實現(xiàn)相應(yīng)的社會價值，滿足其自尊的需要，實現(xiàn)其自我價值。三是對社會輿論進(jìn)行價值導(dǎo)向，使人民大眾認(rèn)識到大部分法輪功習(xí)練人員其實不過都是懷揣美好心愿的善良人，只不過是被有心人士蒙騙并操控，切不能戴有色眼鏡審視，以緩解法輪功習(xí)練人員在教育轉(zhuǎn)化完成后的社會心理壓力，鞏固教育轉(zhuǎn)化工作成果。
【責(zé)任編輯：舍得】