李洪志及其法輪功邪教組織，以祛病強身、修心養(yǎng)性為誘餌，不斷愚弄坑害善良樸實的老百姓，我想從醫(yī)學(xué)心理學(xué)角度出發(fā)，探討法輪功對練習(xí)者心理健康的毒害，探索化解這種毒瘤的途徑，以期拋磚引玉，不斷提高我們對邪教的認識。
醫(yī)學(xué)心理學(xué)，主要是研究心理現(xiàn)象與健康和疾病關(guān)系的學(xué)科。所謂健康，是身體、心理、社會適應(yīng)和道德品質(zhì)的良好狀態(tài)。與健康相反就是疾病，介于健康與疾病之間即為亞健康狀態(tài)。健康和疾?。ň窈蛙|體的）是一條連續(xù)鏈的兩極，在一定的原因和條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。而這種轉(zhuǎn)化的原因和條件是多種多樣的一般可以概括為生理、心理和社會的三類。醫(yī)學(xué)心理指出影響人們智力發(fā)展（行為模式）的極為重要的角色是“與外界的交流”和“信息流通”。
法輪功就是一個寄生在人們心理層面上的毒瘤。法輪功用以控制信徒的一個重要手段（也是世界上眾多邪教共同采用的手段之一），就是大力宣揚教主崇拜，唯李洪志是從。他們與外界的交流與信息溝通就是每天練功兩遍以上，無休止地看他的書、聽他的錄音、看他的錄像，非“大法”不聽、不看、不信。這種長時間只接受李洪志的歪理邪說誘導(dǎo)的修煉方式，會使練習(xí)者進入一種典型的催眠狀態(tài)，失去基本的判斷能力和自主意識，思想上只接受李洪志的信息，排斥其他一切正確信息，行為傾向上不再接觸法輪功以外的人，思維傾向上動輒以“大法”為衡量是非對錯的標(biāo)準。長此以往，練習(xí)者便會日漸脫離現(xiàn)實、脫離社會、甚至輕視生命逐步淪為法輪功的信徒。李洪志就是這樣從精神上控制了法輪功癡迷者。由此可見，控制和操縱教徒從各個渠道獲得的信息，把多元的信息交流與溝通，變?yōu)閱我坏男畔⒔涣髋c溝通，是法輪功邪教精神統(tǒng)治的重要手段。
依照上述我們對法輪功組織控制其教徒的方法的基本分析，要解除其對法輪功的癡迷，就要首先解除單一的信息溝通，就應(yīng)先從打破“精神封閉”開始。心理學(xué)研究證明，人在孤立（尤其是精神）的時候，心理防線最脆弱。李洪志就是利用這一方法，使其“精神病毒”乘虛而入，侵蝕了信徒的思想。我們可以采用將大量信息（一開始可以選擇文化、娛樂、生活等方面的信息，以避免對立情緒）通過電視、報紙、資料等各種渠道向癡迷者開放和灌輸，幫助其重構(gòu)“是非辨別力”，減弱對法輪功的依賴程度。也許一開始，不能立刻使癡迷者接受轉(zhuǎn)化，但我們的目的是讓他們知道在法輪功的小圈子以外，還有更廣闊的空間，世界上有許許多多美好的事情。這樣至少可以使部分癡迷者潛意識中的排他性得以減弱，開始接受法輪功以外的信息和觀點，這便是我們要取得的階段性成果。
作為一名志愿者，在做癡迷者的挽救工作過程中，我們可以根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)以及眾多癡迷者的不同癡迷程度，將他們分為三大類型，加以區(qū)別對待，有的放矢地做好挽救工作。
第一類型：心理健康型
他們大多數(shù)具有積極樂觀的生活態(tài)度，即使接觸到法輪功，也只是抱著強身健體、延年益壽的善良愿望，絕大多數(shù)人通過正確的引導(dǎo)教育，能主動認識法輪功的邪教本質(zhì)，自發(fā)與該邪教一刀兩斷，在這里我們不多闡述。
第二類型：心理亞健康型
他們往往在現(xiàn)實生活中受到挫折又對現(xiàn)實存在著某種程度的不滿，憤世不平，致使長期心理負擔(dān)沉重，卻又缺乏疏導(dǎo)。在接觸到法輪功這一精神鴉片后，似乎尋到了精神樂園，加速了心理封閉與心理隱患的生成，導(dǎo)致對法輪功的迷信，甚至比較頑固。這類癡迷者根據(jù)其心理亞健康的誘因不同，在工作中采取的方法和側(cè)重點也應(yīng)不同。這里，我們且從具有代表性的三種情況進行分析。
一是體弱多病或身患絕癥，久治不愈。一個人生病后，尤其是患較重的疾病后，不僅要受到疾病痛苦的折磨，而且還要面對和應(yīng)付大量的與疾病有關(guān)的心理社會問題，包括疾病對學(xué)習(xí)與工作的影響，經(jīng)濟問題、家庭問題、婚姻問題和前途問題等。這些問題若得不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q，其困擾作用甚至可以超過患者對疾病的憂慮。法輪功若在這時乘虛而入，憑借被李洪志編造出的一個又一個“奇跡”騙取他們的信任與追隨，成為他們的“救命稻草”，并給他們一個又一個神話般的希望，便可使他們?nèi)牡赝度耄逕挿ㄝ喒?，拒絕就醫(yī)。而有的人感覺到修煉后身體比以前健康了的言論，更使得他們對李洪志深信不疑、言聽計從，甚至害怕退出后會損害自己的健康。例如：張某是法輪功癡迷者，35歲，家住農(nóng)村，練功前自覺多病無法操勞，練功后病痛較少，從此篤信法輪功無法自拔。
對于這類體弱多病、篤信法輪功者，我們可以從心理學(xué)在醫(yī)學(xué)上的一些實驗入手加以引導(dǎo)。例如著名的“安慰劑”實驗，人們盡管服用的是完全沒有治療作用的“安慰劑”，但在相信藥物作用（暗示作用）和等待治療出現(xiàn)作用（期待效應(yīng)）的兩大心理作用下，都感覺到自己的病情得到了不同程度的緩解。又比如皮溫生物反饋儀做治療，想象涼，皮溫讀數(shù)下降；想象熱，皮溫讀數(shù)上升。氣功養(yǎng)生治病的機制也與運用想象影響軀體生理活動有密切關(guān)系，而法輪功治病的原理，不過是在自己對患者加以“強烈暗示”的同時，利用幫兇或受欺騙的信徒，制造了一個“心理暗示”的大環(huán)境。在李洪志“強烈暗示”以及“從眾心理”的雙重作用下，患者當(dāng)然就更容易接受暗示，自我感覺病情有所緩解。就一般的頭疼、感冒等小毛病而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)驗證，只要一個人心理合一、寧靜而致遠，在身心完全放松的情況下，體內(nèi)的防疫能力是完全可以恢復(fù)和調(diào)理并得到加強，無需用藥，自會痊愈。這種在“氣功”狀態(tài)下的療效問題，無需諱言。法輪功修煉者在取得了此種療效后更期望得到的是“開天眼”，意欲透視一切，建立神秘空間，意欲自由穿透一切障礙，直至進入“天國”，漠視地球生命。這就是法輪功的要害所在，也是需要我們對其修煉者保持一份警惕與冷靜觀察的理由所在。法輪功擾亂正常的社會生活與工作秩序僅僅是開始，如不加以取締，為“開天眼”，建立神秘空間和進入“天國”，還不知要干出多少喪盡天倫、慘絕人寰的壞事。
而對于重癥或絕癥患者，我們可以從幫助他們從新樹立對科學(xué)的信心開始，循序漸進地進行開導(dǎo)。以癌癥患者為例，病人的消極心理均來自“癌癥等于死亡”的錯誤認識。因此，我們應(yīng)向病人灌輸科學(xué)的醫(yī)學(xué)知識：一方面承認癌癥是嚴重的疾病；另一方面使患者相信只要配合治療，保持良好心理狀態(tài)，癌癥是可以治療的，即使不能治愈也可以與癌長期共存。請治療后已痊愈的病人現(xiàn)身說法就是一個能收到顯著效果的好方法。這個時候，可以適當(dāng)加入法輪功害人性命的例子，從正反兩方面加以疏導(dǎo)。只有以樂觀豁達的態(tài)度面對疾病，積極與醫(yī)生配合，才能得到及時有效的治療。迷信于李洪志虛無縹緲的“拯救”是不現(xiàn)實而且可悲、可笑。最后只能嘗得貽誤治療時機的苦果。
二是競爭失敗，心理負擔(dān)沉重，逃避現(xiàn)實。這部分人是社會中的弱勢群體，現(xiàn)代社會激烈的競爭，有的人在生活中遇到各種挫折，部分人產(chǎn)生失落感和孤寂感，心理失衡。李洪志極力鼓吹“法輪大法”是“修心養(yǎng)性”，是“修德”，在一定程度上迎合了練習(xí)者和潛在練習(xí)者普遍的心理需求：有的為了逃避生活壓力、有的為了尋找精神安慰、有的為擺脫孤獨，誤入邪教的圈套，還以為找到了脫離煩惱的“靈丹妙藥”。李洪志向他們提供了一個似是而非、模擬兩可、含糊晦澀的說法：將這些人的挫折與失敗全部歸咎于前世今生的因果報應(yīng)。
從心理學(xué)而言，他們此時最需要一種精神寄托，我們自然也可對癥下藥?？紤]到一個多元的社會，作為生命的個體必然會有多元的選擇。對于其中的一部分人，可以網(wǎng)開一面讓他們?nèi)バ叛鰝鹘y(tǒng)的宗教，從中找到自己的精神寄托。但必須劃清“法輪功是一種宗教信仰”的錯誤認識。要讓他們認識到宗教是崇尚和諧并與社會生活相適應(yīng)，而法輪功就是披著宗教外衣欺騙世人的邪教。宗教界歷來反對把宗教與迷信混為一談、相提并論。因此，廣大宗教人士對法輪功所鼓吹的現(xiàn)代迷信活動也加以揭露和批判。我們可以逐漸讓癡迷者了解到人在困難面前、在命運面前并非無能為力，自身的努力完全有可能改變命運。一味篤信法輪功只能得到暫時麻醉，甚至將自己和家人推入不幸的深淵。有的癡迷者為逃避壓力長期沉迷法輪功，置家庭、親情于不顧，致使丈夫（妻子）忍無可忍與其離婚，最終事與愿違，落得個家破人亡的下場。對于癡迷者長期積累下的心理壓力，我們可以有意識地誘導(dǎo)他們進行適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，這樣對他們情緒的調(diào)節(jié)會起到一定的作用。
三是自我評價過高，對社會的陰暗面過分夸大。有許多人感到迷惑：為什么那么地的人、其中不乏有較高學(xué)歷的人會上李洪志及其法輪功的當(dāng)，干出那些泯滅人性、殘害生命的事？應(yīng)當(dāng)看到較長時期以來，由于在群眾中普及自然科學(xué)與社會科學(xué)的基本知識重視不夠，下工夫不多。而一個民族的前途與希望，系于民族總體知識文化素質(zhì)的全面提高。普及知識教育固然重要，而更難更重要的是培植崇尚理性、崇尚真理、崇尚實踐的科學(xué)精神與科學(xué)方法。李洪志“法輪大法”抄襲現(xiàn)代科學(xué)結(jié)論，拼湊傳統(tǒng)宗教理論胡咧扯什么科學(xué)、道德、宗教、人類文明史，其思維成果為荒謬。有些高級知識分子或?qū)＜?，在某一領(lǐng)域里有精深的專業(yè)知識、做出了突出的貢獻，但對于其他領(lǐng)域或復(fù)雜的社會問題卻是外行，不一定會得到科學(xué)結(jié)論，也會步入誤區(qū)。若不在行又居高而輕率地發(fā)表意見，往往會誤導(dǎo)群眾，在社會上產(chǎn)生不良影響。如果缺乏堅定的信仰和理想的追求，失去人生價值判斷力與意義的坐標(biāo)，同樣也會出現(xiàn)精神的迷茫與失落。
這類人具有一定的共性：中等或中等以上的智力水平；暗示性高，易接受別人暗示的影響；缺乏真正的洞察力；麻木不仁，沒有愛和依戀能力；沒有通常被認為是精神分裂癥狀的非理性和其他病理性表現(xiàn)；無責(zé)任感；敘述事實時態(tài)度隨便，即使謊言將被識破也是泰然自若；對他人給予的關(guān)心和善良無動于衷；自我為中心，不顧及別人；有豐富的幻想，有時甚至把想象和現(xiàn)實摻雜在一起，難以區(qū)別。
對于這類癡迷者我們可以從最有可能引起他們共鳴的道德感入手，對癡迷者進行引導(dǎo)。道德感是依據(jù)一定的社會道德行為為準則評價人和事而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。高尚道德是正確的教育，尤其是在正確社會實踐中逐步培養(yǎng)起來的，它受道德標(biāo)準所制約，不能否認，它是人類共有的。道德感有助于促進一個人按照社會道德標(biāo)準行事。通過對“道德感”的闡述，我們一方面與癡迷者回憶以前的工作、生活、家庭、朋友。引導(dǎo)他們對“真、善、忍”真正含義的思考，可以同他們共同探討對法輪功究竟要把它的信徒引向何方。
第三類型：病態(tài)型癡迷者
他們對李洪志的歪理邪說中毒最深。最重要的是需要較為專業(yè)的心理治療。這里我們只進行方向性分析，希望為他們提供一點參考思路。
心理治療又稱精神治療，是經(jīng)過訓(xùn)練、為社會所承認的治療者與患者之間進行的一種有計劃的、充滿感情和坦誠信賴的相互作用，主要是言語，有時也包括身體活動，使偏離正常人格的病人向正常方向發(fā)展。需要指出的是：心理治療雖然也是通過談話方式進行，但和人們?nèi)粘＿M行的談話是不同的，兩者不應(yīng)混淆。
一是心理治療實施方式。我們對法輪功癡迷者大多數(shù)屬于短程個別心理治療，以“一對一”談話型治療為主，每周會談次數(shù)按癡迷度與可能性而定。
二是心理治療過程及方法。
首先，開始期（診斷期）：主要用于了解情況，收集資料，診斷病情。工作人員要努力創(chuàng)造良好的會談氣氛，善于傾聽，力求設(shè)身處地理解癡迷者情況的基礎(chǔ)上，評估其對心理治療的適應(yīng)程度。一般情況下，癡迷者心理疾病多為人格障礙。診斷人格障礙，其癥狀標(biāo)準至少要符合：患者有特殊的行動模式，這種行為模式通常表現(xiàn)在多方面，如情感、警覺性、感知和思維方式等，有明顯與眾不同的態(tài)度和行為；患者具有的特殊行為模式是長期的，持續(xù)的，不限于精神疾病發(fā)作期；患者的特殊行為模式具有普遍性，使得患者社交適應(yīng)不良。另外，患者的社交不但苦惱自己，同時還干擾他人的正常的社會生活。
其次，中間期：可分為分析、認識問題階段和改變、重建階段。在分析、認識問題階段，在良好的醫(yī)患關(guān)系基礎(chǔ)上，鼓勵癡迷者進一步開放自己，通過適當(dāng)?shù)脑儐?，弄清其修煉法輪功的動機、接受法輪功的原因及癡迷的程度。工作人員要通過傾聽、理解、鼓勵疏泄的態(tài)度，克服阻力，對各個部分進行深入的評估，找出癡迷程度最深的一部分，在此基礎(chǔ)上加以分析、解釋。其中值得一提的是，理由充足的解釋有助于癡迷者理解問題的實質(zhì)，武斷消極或模擬兩可的解釋會增加癡迷者對歪理邪說的癡迷程度。所以，解釋必須有充分的事實根據(jù)，運用通俗易懂的語言，采取平等的共同商討問題的態(tài)度，使解釋能為癡迷者所接受。解釋所起的治療作用并不只是解釋的內(nèi)容如何科學(xué)，關(guān)鍵在于癡迷者是否接受了解釋。這一階段治療目的在于重建人格，可以借鑒弗洛伊德精神分析法：以自由聯(lián)想、釋夢等技術(shù)，促進病人回憶過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗，重新體驗當(dāng)時的情感，使被壓抑在潛意識中的情感幻想得到疏泄，并通過分析使患者領(lǐng)悟。
在改變、重建階段，我們的目的是使癡迷者出現(xiàn)認知、情緒和行為上的改變，但是這種改變只能由癡迷者自己做出，別人不可替代。所以，要運用心理學(xué)治療的技術(shù)，促進癡迷者領(lǐng)悟、認知重建或提供各種“學(xué)習(xí)”和訓(xùn)練方法，引導(dǎo)癡迷者解決心理問題，建立積極的適應(yīng)性行為。鼓勵往往在這一時候扮演著極為重要的角色，如果癡迷者有積極的行為變化時，我們應(yīng)及時給予肯定和鼓勵。鼓勵要真誠、具體和及時，對于他們的點滴進步也要及時肯定，并且歸功于他們的積極努力。
中間期是心理治療的主要時期，依癡迷者程度的不同而有長短不同。
最后，結(jié)束期（恢復(fù)期）：當(dāng)認為治療目標(biāo)已達到時，即可結(jié)束治療。在這一時期應(yīng)提出進一步強化的建議及反復(fù)時的應(yīng)對策略，鼓勵其在日常生活中獨立處理各種問題，鞏固療效。
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