法輪功人員目前的思想狀況除了需要耐心消除長(zhǎng)期形成的極端對(duì)抗情緒外，關(guān)鍵在于他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法理解什么是真正的佛教內(nèi)涵，其中關(guān)鍵是對(duì)什么是“佛”不能正確認(rèn)知，由此產(chǎn)生了一系列諸如對(duì)輪回原因的誤解、對(duì)生命起源的不認(rèn)知，對(duì)潛在自己內(nèi)心中的貪欲不能客觀覺察等等的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，除了我們慣常的扶正李洪志對(duì)佛教的肆意顛倒、歪曲，還須從佛法起源、由來(lái)等方面深入分析。
法輪功理論其實(shí)本質(zhì)上應(yīng)劃歸“神創(chuàng)論”，即有一個(gè)無(wú)所不能的神決定一切，這是由于李洪志本身就沒見到萬(wàn)法的本質(zhì)造成的，而對(duì)于“神創(chuàng)論”，由于我們眾生無(wú)勞劫來(lái)已習(xí)慣了“我執(zhí)”方式的思維，進(jìn)而對(duì)無(wú)量的神秘現(xiàn)象不能真正理解其來(lái)龍去脈，因此自己內(nèi)心本能就有將之歸為外在的“大神”、“巨仙”、“超級(jí)佛”的沖動(dòng)，故而一旦有人通過(guò)治病、氣功、神通等膚淺的神異表演，并自我吹噓一番后，我們就會(huì)去信仰、崇拜他。古往今來(lái)，幾乎所有邪教外道無(wú)不是走這么一條路，樹立個(gè)人崇拜，對(duì)信徒進(jìn)行控制，以至明明已拆穿其顛倒黑白的謊言，仍以“他可能是故意這么做，以來(lái)考驗(yàn)我云”等極荒謬的借口來(lái)掩蓋自己求快速解脫、求更大神通，求更多眾生對(duì)自己的頂禮膜拜等等貪婪之心。
那么佛教又是怎么來(lái)摧邪顯正，指出眾生的真正解脫之路呢？首先就是釋迦佛祖那種為慈悲一切眾生，追求究竟法要，期望打破一切不公平、不平等的無(wú)上道心，寧可犧牲自我，也要對(duì)那位無(wú)所不能的“神”說(shuō)不的決心。在此動(dòng)力下，佛祖終于找到法的本質(zhì)，并毫無(wú)保留地公之于眾，成為迄今仍照亮眾生迷途的明燈。
實(shí)質(zhì)上說(shuō)，無(wú)論佛法、外道、邪教，都是由于我們生在迷苦之中，即有“病”了，需要醫(yī)治，因之產(chǎn)生的這些方法。對(duì)這些方法，有些是的確有效，乃至得到“病”的根本醫(yī)治，但更多的則可能是庸醫(yī)，雖表面也能讓人們得到一些治病、健身和神通等受用，但由于其入手點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，所以從中長(zhǎng)期看，不僅治不了我們?nèi)巛喕氐摹安 薄Ｉ踔量赡茏屛覀儾〉酶?。那么怎么評(píng)定這些醫(yī)生誰(shuí)是真醫(yī)生呢？首先就是要看他們是否能真正找到我們的病因。那些“庸醫(yī)”往往都會(huì)歸結(jié)到我們的行為不合“神”、“主佛”的意志制定的標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)反復(fù)用“漫長(zhǎng)的時(shí)間”云云來(lái)搪塞。順此思路，李洪志憑什么保證我們此輪上去后，不會(huì)再出現(xiàn)違背他訂的標(biāo)準(zhǔn)而再落下來(lái)呢？靠一個(gè)外在的“法輪”嗎？它能改變我們又會(huì)因“漫長(zhǎng)的時(shí)間”而變化的“心”嗎？再者說(shuō)，即使在如此關(guān)鍵的“正法時(shí)期”、“法正人間、宇宙的時(shí)期”李洪志都是用無(wú)數(shù)的謊言來(lái)維持，難道將來(lái)我們這些“法王”就在那兒對(duì)無(wú)窮膜拜我們的眾生講故事“………我們的師祖就是這樣萬(wàn)般辛苦地用欺騙和顛倒救了我們，乃至整個(gè)宇宙，我們也是這樣用謊言幫助師祖正法的……”？！！其實(shí)對(duì)人類行為的研究反省表明，人類會(huì)為了利他而在短時(shí)間、個(gè)別人的場(chǎng)合不進(jìn)行善意的謊言，但公開藐視他人的智慧，大規(guī)模地顛倒黑白，必然是為私為我的利益之心驅(qū)動(dòng)下的行為。李洪志從傳教開始就詆毀、歪曲其他宗教，為了維護(hù)他目前的名利，只好將謊言遮掩到底，為此只能編造更多謊言。而那些在你們努力澄清真相后，仍不愿舍棄，無(wú)非也是放不下自己既得的好病、健身和神通感應(yīng)等利益，乃至包括李洪志反復(fù)來(lái)承諾的“更快、更高、更大”等等完全沒有扎實(shí)因果理論支撐的美麗氣泡。
因此只有大智、佛陀，因?yàn)樗芽吹搅朔ǖ木烤?，看到了生命的最終起源和本質(zhì)，也就找到了我們眾生的病根——對(duì)萬(wàn)法本質(zhì)無(wú)法從知的障礙——無(wú)明，在此基礎(chǔ)上生出“貪、嗔、癡”三毒，進(jìn)而生出八萬(wàn)四千煩惱。為了對(duì)治這些煩惱，慈悲的佛陀不僅提出了八萬(wàn)四千法門來(lái)一一對(duì)治這些煩惱，更在《遺教經(jīng)》里提出永不能變的“以戒為師”，戒在，佛在，并由于佛規(guī)定僧人每半月誦戒一次，故佛又說(shuō)：“我終不涅磐，每半月一來(lái)！”可以說(shuō)佛訂的二百五十比丘戒、四百五十（？）比丘尼戒等戒律彩色我們解脫的”百寶丹，因?yàn)槲逸叡娚鸁o(wú)始劫來(lái)積累了無(wú)窮習(xí)倉(cāng)、煩惱，今生一旦有外緣，而我們又不能識(shí)別而隨順，就會(huì)在因果的驅(qū)動(dòng)下生起貪嗔癡，莫說(shuō)解脫了，將會(huì)入三惡道如箭射,所以如不能依專為對(duì)治無(wú)處不在的“貪嗔癡”而制訂的戒律修行,靠外在一個(gè)什么“法輪”、“法寶”，能真正斷掉我們內(nèi)心深處的貪嗔癡，如此即使升天享福，終究也是個(gè)自以為是的魔王，后果可想而知！
俗語(yǔ)說(shuō)得好：認(rèn)識(shí)他人是聰明，看清自我才是智慧。雖表面上李洪志提出“向內(nèi)找”，但由于他不能見證本質(zhì)上的平等法，一旦外緣逆轉(zhuǎn)，他必然會(huì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行指責(zé)。而在佛教中，由于看到的了“萬(wàn)法唯心造”，外在的逆緣，必然是我們無(wú)始劫的習(xí)氣化現(xiàn)而成，是虛幻不實(shí)的，只有下苦功夫改變我們的內(nèi)心，才能“轉(zhuǎn)境”，因此李洪志從佛法中盜來(lái)的“向內(nèi)找”只有在佛法的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)上，才是究竟圓滿的。
綜上所述，法輪功的修行指導(dǎo)思想表面上能為我們帶來(lái)一點(diǎn)表象上的好處，但其潛藏很深的“貪、嗔、癡”是每一個(gè)能客觀看待它的人們一眼就會(huì)看出來(lái)的，而李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“你們永遠(yuǎn)不可能修到我這么高”，并在其信徒意識(shí)中播下的“你們是法王，無(wú)數(shù)眾生都會(huì)崇拜你們”的思想，卻與佛指出的魔王特征——“大威勢(shì)心”完全一致，因此，除了幫助其破除等等邪知邪見，強(qiáng)調(diào)正法難遇的“八難”也是必要的，雖不一定讓他們步入佛教，但“千萬(wàn)劫不聞?wù)溃膊恍抟蝗找昂U”是必要的，否則求升反墮，將失去真正被救度的正因，而且在法輪功與佛法之間是沒有中道可走的。按其各自理論，對(duì)方必然是要墮落或毀滅的。但歷史表明，2500年來(lái)無(wú)數(shù)能人智士在佛法中得到解脫和救度，而對(duì)法輪功而言，沒有金剛護(hù)法的扶持，李洪志及其信徒正遭現(xiàn)世報(bào)，而誹謗正法的苦果更將是暫不得見的來(lái)日方長(zhǎng)。因此，盡心盡力幫助他們樹立正知正見是我們的責(zé)任。
另外，任何一個(gè)法輪功習(xí)煉者都無(wú)法理解六祖大師的倡誦和心經(jīng)，并非是他們沒智慧，而是被李洪志的“有我”法框住后，縱經(jīng)億億劫思維，都是凡情測(cè)佛智，都不可能理解其中豎立在真正“無(wú)我”、“無(wú)為”法基礎(chǔ)上的“空無(wú)”理論的。他們的“師父”李洪志的一篇“何為空”就是以看出李大師的真實(shí)層次境界。佛說(shuō)的“空”并非無(wú)所有的“須空”，“無(wú)”中含“有”！以為修行上十年的“主佛”弟子，卻連最“低”層次的如來(lái)法說(shuō)的是啥意思都鬧不明白，除了自我安慰的“法正人間時(shí)我就超過(guò)如來(lái)”等等可憐想法外，只怕其心底里其實(shí)是惴惴不安的罷。
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