筆者在長期挽救邪教癡迷者的實踐中深切體會到，對法輪功等邪教癡迷者運(yùn)用邏輯推理方法說理，容易被其接受，具有雙重功效。不僅能夠有效破除法輪功等邪教的各種歪理邪說，而且十分有助于其重塑正確的思維模式，可謂一石二鳥。筆者不揣愚陋，概要介紹在挽救邪教癡迷者實踐中運(yùn)用邏輯推理法的切身體會，希望有識者不吝賜教。
一、運(yùn)用多種邏輯推理破除邪說
邏輯是思維規(guī)則，邏輯推理有助正確思維。邏輯推理方法具有多樣性，包括直接推理、假言推理、選言推理、聯(lián)言推理、歸納推理、演繹推理、類比推理、設(shè)證推理等。[①]攻堅中運(yùn)用邏輯推理破法輪功邪教歪理邪說，方法不能單一，要善于打組合拳，效果更好。
1、用歸納推理破癡迷者的期待心理。針對黃某等法輪功邪教癡迷者的期待心理，筆者分析李洪志的諸多許諾，以充分的事實展開歸納推理：“十年正法”期限屆滿是否兌現(xiàn)？能否舉出“法身保護(hù)”一例事實？修煉至今誰曾以“白日飛升”方式“圓滿”？所謂“絕不參與政治”的許諾是否有假？“守法”的承諾是否食言？既然李洪志諸多許諾無一兌現(xiàn)，事實俱在，鐵證如山，那么繼續(xù)期待還有意義嗎？[②]面對眾多事實，黃某無任何反駁的事實證據(jù)，瞠目結(jié)舌，無言以對。
2、用兩難推理破所謂“以法為師”說。李洪志強(qiáng)調(diào)“以法為師”，然而“法無定法”，什么是應(yīng)師之“法”，張某等法輪功癡迷者并不真正清楚。筆者針對性運(yùn)用確定的事實展開演繹推理：李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中明確說過，“我講的就是這一個法”，為何又不斷發(fā)表“講法”和“經(jīng)文”，并且要求修煉者作為“學(xué)法”的重要內(nèi)容呢？顯然，“法”不僅是《轉(zhuǎn)法輪》，還包括后期“講法”和“經(jīng)文”。然而后來的“法”與先前的“法”在內(nèi)容上有矛盾，究竟應(yīng)該以那個“法”為應(yīng)師之“法”呢？[③]面對上述邏輯悖論，張某手足失措，目瞪口呆，不知如何回答是好。
3、用演繹推理破修煉結(jié)果“無私無我”說。針對戴某等法輪功癡迷者所謂修煉結(jié)果能夠修出“無私無我”的高尚道德境界，筆者依據(jù)李洪志“我們所得到的又是常人想得都得不到的，除非修煉”[④]這段話，一步一步展開追問：修煉過程中的諸多好處，諸如祛病健身、道德提高、心性抬升、層次提升、功能增長、元嬰初始、得道圓滿等，是否誰修煉，誰才能得到呢？不修煉，即使是親人，能否得到一分一毫的好處呢？如此，則修煉結(jié)果豈非有我無他，哪能見到“無私無我”的高尚道德境界呢，這分明是為私為我啊。面對筆者演繹推理邏輯歸繆所得結(jié)論，戴某萬分沮喪，唉嘆不已。
4、用設(shè)證推理破所謂“法身”、“法輪”保護(hù)說。針對譚某堅信李洪志所謂“法身”、“法輪”保護(hù)說，筆者在歸納推理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用設(shè)證推理破其信念：既然譚某置諸多事實于不顧，在毫無事實根據(jù)的情況下仍然堅信存在“法身”、“法輪”保護(hù)，相信李洪志所謂“我的法身一直要保護(hù)到你自己能夠保護(hù)你自己為止”的囈語，[⑤]并且自稱是“真修”，應(yīng)當(dāng)?shù)玫健胺ㄉ怼?、“法輪”的保護(hù)，那么能否按照《轉(zhuǎn)法輪》中所舉例子，做個試驗，看急馳的汽車能否撞不死呢？譚某聞之色變，搖頭擺手，堅決拒絕拿自己做試驗品，顯然他也并非真正相信自己會得到“法身”、“法輪”的保護(hù)。
5、用類比推理破所謂“白日飛升”說。針對宋某堅信李洪志所謂“白日飛升”的“圓滿”方式，筆者用類比推理，分步驟破其信念。步驟一，筆者問其是否讀過《西游記》，是否還記得其中有稱孫悟空是“白日飛升的羅漢”句，然這故事是現(xiàn)實還是神話？[⑥]步驟二，筆者又問其是否知道“白日飛升”的來歷源淵？繼而筆者詳解“白日飛升”源自《山海經(jīng)》，后被道教借用，充斥道教典籍如《神仙傳》等書中，歷代被視為神話。[⑦]步驟三，筆者問其時至今日有誰以“白日飛升”方式“圓滿”呢？所謂“圓滿”者有誰不是橫死于車禍、疾病呢？步驟四，筆者追問道，人孰無死，但誰人真能如神話般“白日飛升”？筆者最后總結(jié)說：如果錯將神話當(dāng)現(xiàn)實，拼命追求，結(jié)果如何，不問可知。宋某聽后若有所悟，陷入痛苦思索中。
二、借助邏輯推理重塑思維模式
英國學(xué)者德波諾說：“知識并不能代替思維，如同思維不能代替知識一樣?！薄爸R從來就是不完全的，所以我們需要思維?！薄敖逃褪墙倘怂季S。”[⑧]對法輪功邪教癡迷者的幫教屬于教育范疇，要針對他們正確思維模式被邪教顛覆的現(xiàn)狀，通過邏輯推理幫助他們重塑正確思維模式，恢復(fù)理智，面對現(xiàn)實，正確思考，適應(yīng)社會。
1、分析邪教思維之弊。筆者針對上述法輪功癡迷者原有的思維模式被邪教顛覆，以致盲聽盲從，不辨正邪的現(xiàn)狀，首先對邪教思維之弊深入分析。筆者問道，為什么孔子要講“吾始于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行；于予與改是”[⑨]呢？是否說明孔子認(rèn)識到“聽其言而信其行”有缺陷，于是才毅然改為“聽其言而觀其行”呢？是否在法輪功癡迷者身上也存在同樣問題呢？對李洪志所說不假思索聽而信之，是否就是孔子所反對的輕信態(tài)度呢？筆者舉李洪志自稱曾在貴州山洞與蛇仙斗法例，[⑩]然后問：憑什么相信李洪志所說是真，有人證、物證抑或其他證據(jù)嗎？若無任何證據(jù)便聽信，是否屬輕信？如此談何思維？談何主見？聽者唯唯。
2、解說正確思維方法。筆者在深入分析邪教思維存在著“聽其言而信其行”的輕信之弊的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析解說正確思維模式應(yīng)當(dāng)如何：思維規(guī)律沿著感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的道路攀行，“聽”是運(yùn)用感官感知外界事物，屬感性認(rèn)識階段；“觀”是用頭腦對所感知的事物進(jìn)行分析認(rèn)識的過程，屬理性認(rèn)識階段；“信”是在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的判斷過程，是理性認(rèn)識所得出的認(rèn)識結(jié)論。因此，“聽”、“觀”、“信”便組成一個從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的完整認(rèn)識過程，這便是我們所講的正確思維模式。筆者舉例說明：僅看魔術(shù)表演很難看出破綻，若魔術(shù)手法，便會失卻神奇。須有“觀”的功夫，方能參透魔術(shù)手法。
3、學(xué)習(xí)掌握正確思維。邏輯是思維的規(guī)則，邏輯思維是實現(xiàn)正確思維的重要途徑。筆者針對上述法輪功癡迷者運(yùn)用邏輯推理的過程，也是向其傳授邏輯思維方法的過程。筆者指出，重塑正確思維模式需要分步驟完成：步驟一，對聽到的事情，不能簡單地“聽而信之”，要學(xué)會存疑。步驟二，對聽到的事情，要有“觀”的功夫，要想方設(shè)法驗證核實。步驟三，對聽到的事情，是否相信，要在驗證核實的基礎(chǔ)上做出正確判斷。筆者舉例：對于李洪志所謂“人類81次劫難”說，“修煉美容”說，“另外空間”說等各種荒誕不經(jīng)之說，[11]就要善于向李洪志索要事實證據(jù)，如果他不提供或根本提供不了，那就不該輕易相信他。如果學(xué)習(xí)掌握了這種方法對待李洪志之流的各種邪說，也就等于學(xué)習(xí)掌握了正確的思維模式，不容易被李洪志之流的花言巧語所迷惑，不容易被邪教的各種邪說引誘上當(dāng)受騙。
總之，筆者在挽救邪教癡迷者實踐中深刻體會，對法輪功邪教癡迷者運(yùn)用邏輯推理方法說理，易為他們所接受，能夠收到一石二鳥的效果，不僅能夠有效地達(dá)成挽救目的，更重要的是有助于重塑正確的思維模式，進(jìn)一步鞏固挽救成果，增強(qiáng)對邪教的抵御能力、免疫能力。
附注：
[①]《邏輯學(xué)》
[②]《時間證明了什么》
[③]《“法”太混亂難以師之》
[④]《轉(zhuǎn)法輪》
[⑤]《轉(zhuǎn)法輪》
[⑥]《從西游神話到“法輪神通”》
[⑦]《“白日飛升”是神話還是現(xiàn)實》
[⑧]《思維的訓(xùn)練》
[⑨]《論語》
[⑩]《轉(zhuǎn)法輪》
[11]《轉(zhuǎn)法輪》
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